第2章 婚配

這其實又是一個兄妹或姐弟婚配產子的故事。

有學者認為，天安河立誓，象征著“禊”禮從海水禊到淡水禊的轉化，對應考古發現，可證實古代日本人因為稻耕的推廣，確實從最初的海岸邊居住逐漸向內陸地區轉移。這種現象主要發生於“彌生時期”，也正因為如此，人們普遍認為天照大神的原型乃是邪馬台女王卑彌乎。

現在，又要從神話拉回正史來說。日本從公元前300年到公元200年這500年間的曆史，被稱為“彌生文化期”，因為與北中國及朝鮮半島的聯係日益緊密，金屬工具開始傳入，水稻種植麵積迅速增大，並且在東京都文京區彌生町發現了具有代表性的陶器，這一時期就由此得名。

最重要的是，國家或國家的雛形於此時期在日本誕生了。公元57年，東方海島上有一個名叫“奴國”的國家，派使節來到東漢都城洛陽朝貢，受光武帝賜予“漢委奴國王印”。據使者稱，他的故鄉名叫“倭”，其上有百餘國，奴國在最南端。“委奴國”，就是“倭地之奴國”的意思，這方金印於18世紀出土於日本九州北部博多灣口的誌賀島，證明了中國史書中所記載的這一事件的真實性。

公元107年，又有一個名叫帥升的倭國王派使者來到大陸，進獻給漢安帝“生口”（即奴隸）160人。至於這個倭國是否便是此前的奴國，那就沒有人知道了。公元238年（或239年），倭地又有女王卑彌乎派使者難升米前來朝覲魏明帝，魏明帝賜封卑彌乎為“親魏倭王”。

根據使者難升米等人敘述，倭地大小國家林立（與中國有聯係的30餘國），其中最大的名為邪馬台。邪馬台本為男王治國，男王死後國中大亂，最後豪族們共推一名巫女擔任國王，也就是女王卑彌乎。據說邪馬台國尊卑有序，人們被劃分為“大人”、“下戶”（平民）、“生口”和“奴婢”四個等級，此外還有官職，有集市，有租賦，有刑罰，已經具備了完整的奴隸製國家形態。

其後的公元243年，卑彌乎再次派使節來到魏國，公元247年，更派載斯烏越到魏國的帶方郡，向當地官員訴說狗奴國王卑彌乎無理相攻，於是帶方太守就派張政等人奉命持詔前往調停戰事。中國史書上記載說，卑彌乎去世以後，國中立一男王，諸豪族不服，互相攻伐，後改立女王壹與，眾人乃服，戰亂乃平。公元248年，壹與派人護送張政歸國，並進獻生口和財帛。

那麽，古代邪馬台國究竟位於日本列島的哪一個地區呢？目前史學界主要並存著兩種意見，一說其在北九州，因為這裏文化發展最早，並且具備與大陸地區產生交流的最便捷途徑；二說其在日本本州島中部的“近畿”（意即“京都附近”）地區，因為最終統一日本的大和王朝，就產生於這一地區。

邪馬台確實也可用中文寫作“大和”，但這並無法說明兩者之間一定存在著承繼關係，因為“大和”也同樣可以寫作“大倭”。無論邪馬台國，還是最初的大和王朝，這兩者或許都並非他們正式的國號，隻是為了在與大陸交往的過程中體現自己是日本列島的唯一主人、是“大倭”的真正統治者，他們才自稱邪馬台，或者大和吧。

出雲的神話體係

神話傳說中提到，自從天安河立誓以後，建速須佐之男就賴在高天原不走了，不僅如此，他還到處搗亂，搞得姐姐天照非常頭疼。最終，建速須佐之男把織機房的天棚打開一個大洞，把剝了皮的斑馬扔進去，導致正在織布的織女因驚恐被機梭擊傷**而死。天照感到非常害怕，匆忙躲進一個名叫天之岩戶的洞穴中，再也不肯出來了。

機梭、斑馬皮、織女，這些要素不能孤立來看，它是先民對養蠶織帛技術誕生的一種曲折反映。中國古代神話中也有類似故事，是說一名女子愛上了家養的駿馬，其父大怒，將馬殺死並且剝下了皮，而那女子晚間去馬屍旁哀悼，卻被馬皮包裹，化而為蠶，口吐細絲——據說這就是桑蠶的由來，蠶神也因此被叫做“馬頭娘娘”。

回過頭來再說天照。她統治著高天原即天界，本身由伊邪那岐左眼化出，乃是太陽神，她一躲藏起來，光明立刻消逝，四周漆黑一片。諸神感到驚慌，匆忙前去請教高禦產巢日神的兒子思金神。思金神讓他們找來報曉的長鳴雞，並且準備了鏡、玉等各種法器，最後由天宇受賣命在天之岩戶前歌舞，諸神高聲談笑，想要引誘天照出來。

天宇受賣命跳的是什麽舞呢？據說她身穿盛裝，手持一束細竹葉，站在倒扣的木桶上，掏出，鬆散裙帶，暴露**，狂舞不休——這簡直就是脫衣豔舞，但對於注重生殖崇拜的先民來說，或許是相當虔誠並且具有魔力的一種祈神的舞蹈吧。

躲在天之岩戶裏的天照聽到外麵的歌舞聲、歡笑聲，感到非常奇怪，既然自己躲藏了起來，外麵就應該是一片漆黑，眾神還有心思歡聚嗎？她偷偷伸出頭來觀看，卻被躲在門口的天手力男神一把拽出，於是天宇這才重獲光明。事後，眾神決定懲罰建速須佐之男，沒收他的全部財產，割去胡須，拔去手指甲和腳指甲，驅逐出高天原去——這種割須拔指甲的刑罰，據考證在日本曆史上真的存在過。

離開天界的建速須佐之男，不知道是否真的痛悔過往所為，但總之他此後一改胡作非為的行徑，同各國神話中殺怪救民的半人半神的英雄毫無兩樣。首先，建速須佐之男殺死了搶吃少女的八俁大蛇，並且從蛇尾中獲得了都牟刈大刀，將其獻給姐姐天照——這就是日本皇室三寶中的草薙劍，意思就是割草之劍。

其後，建速須佐之男來到出雲國（今日本國本州西部）定居，在此地建造了須賀宮殿。他先後娶了櫛名田比賣和神大市比賣兩個妻子，生下一大堆小孩。順便提一下，“比賣”或“毘賣”，用中文也可以寫作“日女”，《日本書紀》中則寫作“姬”或“媛”，有此後綴的人名，都是指的女性，並且是身份比較高貴的女性。同樣，對應日女的是“日子”即日男，日文寫法為“比古”或“毘古”，《日本書紀》中常寫作“彥”，是指貴族男子。

正如上麵所說，古代日本諸國林立，神話傳說也紛繁複雜，所謂“八百萬諸神”，乃是後世出於政治需要而將各地豪族供奉的神靈統合起來產生的數量非常可怕的名詞。基本上，在“彌生文化期”和其後的“古墳文化期”，日本文化的三大焦點，也是神話傳說的三大來源，乃是北九州、畿內和出雲（近世又發現了似與出雲同源的吉備文化）。無疑建速須佐之男及其後繼者大國主的神話是屬於出雲係的，而天照的神話則出於大和係——至於大和係屬於北九州文化還是畿內文化，正如大和王朝的來源一樣，史學界還在爭論不休。

大國主神本名大穴牟遲，一說是建速須佐之男的孫子，一說是他孫子的孫子的孫子。這位大穴牟遲性格溫和，因此經常受到兄弟們的欺負，尤其當他搶先所有兄弟娶到了稻羽（後世的因幡國）的美女八上比賣後，更是遭到嫉恨。兄弟們先是引誘他去捕捉紅色野豬，然後把燒紅的石頭從山上滾下，將其活活燙死；然後又引誘他進入一株開縫的枯樹，然後突然拔去支撐的楔子，把他活活夾死。兩次死亡，都虧其母刺國若比賣施展神通，或者請求神助，這才救活了兒子的性命。

大穴牟遲因此被迫逃亡，最終遇見了建速須佐之男的女兒須勢理毘賣，兩人產生戀情，私下結為夫婦。然而建速須佐之男似乎對這段婚姻很不滿意，稱大穴牟遲為“葦原色許男”，意為“葦原中國（人界）的糞便男”。他多次想要害死大穴牟遲，但每次女婿都在女兒的幫助下脫險。最後大穴牟遲趁建速須佐之男熟睡的時機，偷了他的刀、弓和天沼琴，帶著妻子倉皇逃走。建速須佐之男醒來後追趕不及，就在後麵大聲說：“你用我的大刀和弓箭，去伏擊並殺死你的那些異母兄弟，你就能成為統治葦原中國的大國主神！”

從最後這句喊話來看，似乎建速須佐之男並不是真的想要殺死女婿，而隻是想讓他吃點苦頭，受點磨煉。世界各國神話中，這種英雄人物少年時曆經坎坷，甚至受到親人的迫害，被母親或妻子拯救，最終成就大業的事例倒也不在少數。總之，大穴牟遲遵從丈人的指示去做，終於成為日本的統治者，或者不如說成為出雲地區的統治者，他此後也被稱為大國主神、八千矛神，和宇都誌國玉神。