第8章 古人對《易經》真的相信嗎 (1)
許許多多的事情都是有淵源的，《周易》算卦也是一樣。並不是突如其來的某一天有哪位聖人寫出來一部《周易》，然後就一下子風靡全國，人人都開始拿這東西來算命。
看過《孟子趣說》的讀者應該還記得，商朝人是最信天命鬼神的，動不動就得占個卜，殷墟出土的那麽多甲骨文大多都是他們算命的各種記錄。而革了商朝命的周人卻不一樣，不大相信真有什麽天命存在，更相信命運是掌握在自己手裏的。但是，周朝的開國統治者很狡猾，他們對自己人一再叮囑，說什麽天命這玩意靠不住，要真有天命，也輪不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要緊的；可是，他們對外人，尤其是對商朝的遺老遺少們卻一再強調天命，這讓後人怎麽看怎麽覺得像是愚民的政治手段。
所以，要真說周朝的開國巨頭們搞出了什麽《周易》，覺得靠這東西就能夠預測吉凶、洞悉天命，遇事就得算算卦，這道理怎麽講都講不通。
另外，有沒有人會留心到一個問題：為什麽商朝人是用甲骨來占卜，而到了周人這裏就改成《周易》了呢？
答案很簡單：就像上文剛剛講的金錢卦取代了蓍草一樣，《周易》算卦其實很有可能正是甲骨占卜的一種簡化形式。（雖然蓍草的出現可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社會普遍認可的東西。）而且，即便在周代，專業占卜師也還用的是龜甲，票友才用《易經》呢。
為什麽會這樣呢？
第一，古人認為烏龜是有靈性的，而且，占卜用的烏龜都是幾乎成了精的那種，價值極高，不是大貴族玩不起這東西。玩不起大烏龜的人如果也想算算命，那怎麽辦呢，有沒有什麽價廉物美的替代品呢？就像我們現代人，想有個別墅，可又買不起真正貴族級別的傳統意義上的那種別墅（硬件設施不說，單是用人就得一個排），怎麽辦呢？可以買聯排別墅，雖然鄰居家和你隻有一牆之隔，但這好歹說出去也是別墅。古今人情都一樣，古人玩不起大烏龜，就拿草棍來當替代品，但算命的形式和說辭還是模仿烏龜殼的。這也是一貫的人情，好比最近新聞經常報道社會上的不良風氣，掃墓燒紙居然燒上了紙做的別墅和二奶。其實這很自然，無非是下層對上層的物美價廉式的模仿，難道不燒別墅還燒經濟適用房不成？所以，如果我們稍微看看甲骨文，對理解《周易》就會大有幫助。後文我會提到一個例子，曆朝曆代沒有甲骨文考古發現的時候，對《周易》的文字有過極其經典的誤解，建立在誤解上的哲學思想竟然影響了中國很多朝代！
再說大烏龜。大烏龜比草棍更有靈性，這應該不難理解吧？還別說大烏龜了，那時的古人認為動物比植物更有靈性，比如說，一隻狗比一朵花更有靈性。嗯，這也不難理解吧？
第二點是，甲骨的占卜方法非常複雜，雖然具體方法現在也已經不可考了，但從相關記載裏我們卻也能夠知道，甲骨的占卜方法比《易經》複雜很多很多，占斷辭也比《易經》要多很多。甲骨占卜是由專門的官員負責的，這些人一輩子全在研究這個，專業得很，為別人進入這個職業設置了很高的技術壁壘。自然了，一般人達不到這麽高的專業水平，在高聳的技術壁壘麵前望而卻步了。那麽怎麽辦呢，難道就放棄了嗎？當然不，找個物美價廉的替代品唄——這一找就找到了《易經》。
所以，周代社會的普遍認識是：
甲骨占卜是專業的，《易經》算卦是業餘的；甲骨占卜更可靠，《易經》算卦是可信度比較低的。
好了，該鋪墊的都鋪墊完了，我們該進入一個個的具體案例了。
《左傳·僖公四年》
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”
卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’必不可。”
弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。
及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂大子曰：“君夢齊薑，必速祭之。”
大子祭於曲沃，歸胙於公。公田，姬置諸宮六日。公至，毒而獻之。公祭之地，地墳。與犬，犬斃。與小臣，小臣亦斃。姬泣曰：“賊由大子。”
大子奔新城。公殺其傅杜原款。
或謂大子：“子辭，君必辯焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”
曰：“子其行乎！”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我？”
十二月戊申，縊於新城。姬遂譖二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。
晉獻公要立驪姬為夫人。這可是一件人生大事，必須慎重對待。
驪姬會成為一位了不起的國君的賢內助嗎？唉，誰知道呢！
有人會說了：“排排晉獻公和驪姬的生辰八字不就完了？”
可這是春秋時期，還沒這套講究呢。這時候還在流行大烏龜呢。
遇到這等大事，沒得說，弄隻烏龜來占卜吧。於是又是鑽孔又是燒，好不容易占卜的結果出來了：“不吉！”
如果是你，遇到這種情況會怎麽辦？既然烏龜都說“不吉”了，那這事就免談了唄。
可是，如果驪姬是個萬裏挑一的大美人呢？
晉獻公現在遇到的恐怕就是這種情況：聽烏龜的，還是聽荷爾蒙的，這是個問題！
壓力產生動力，晉獻公有主意了：再來占卜一次，這次不用烏龜了，改用蓍草！
晉獻公可能擔心的是“一筆寫不出兩個‘龜’字”，烏龜都是一夥的，再來一次占卜的話必須換換家夥。
蓍草的占卜就是《易經》的算卦，這次結果讓晉獻公很滿意：“吉！”
晉獻公很高興：“蓍草說得很有道理，比烏龜的話中聽，咱們就聽蓍草的！”
占卜官可不幹了，一臉正氣地說：“大王，專業問題您得聽我們這些專家的，《易經》那東西不大靈光的，比烏龜可差遠了！而且，烏龜的占辭說得非常明確：‘專寵會使人心生歹意，將要偷走您的公羊；香草和臭草放在一起，過了十年還有臭氣。’大王您看看，烏龜都把話說得這麽明白了，就差直接說驪姬要害您了。您可不能聽《易經》的啊，一定得聽烏龜的！”
可晉獻公隻聽荷爾蒙的，到底還是立了驪姬。驪姬給晉獻公生了個兒子，叫奚齊，驪姬的妹妹也給晉獻公生了個兒子，叫卓子。而晉獻公早已經立了太子，叫做申生，是個俊彥人物，為晉國立下過不少汗馬功勞，申生已經過世的親媽曾是晉獻公的正印夫人。
事情講到這兒，下邊會發生什麽，動動腳後跟都能想得出。通觀中國曆史，但凡寵姬生幼子，極有可能會搞陰謀奪權。在當時那種體製之下，這就是理性人最最符合理性的選擇。
驪姬也不例外。她必須要借晉獻公之手除掉太子申生，讓自己的兒子奚齊順利當上太子。
先把話題岔一岔：如果是你，你會這麽做嗎？
以前我讀到這種場麵的時候，總覺得驪姬之流喪心病狂，人心不古，後來年紀大了，卻又感覺未必如此：在險惡的權力場中，幾乎很少會有明哲保身的可能。我們設想一種情況：你和幾個陌生人待在一間密閉的房間裏，這房間裏有一把手槍（隻有一把），除此之外再無其他利器。這時候你會怎麽辦？
你不去搶這把槍嗎？不錯，你可以明哲保身，與人無爭，誰也不得罪，可是，你出不了這個房間，如果槍掌握在別人的手裏，那麽……