第32章 疑點（1） (1)
《周易禪解》。馮友蘭曾經對《周易》有過一個相當有趣的評價，大意是：“《周易》是個筐，啥都往裏裝。”現在看看，和尚也來講《周易》了，書名叫得響亮，叫《周易禪解》，看來那麽早的時候就有跨學科研究了。
古時候有一種三教合一的風潮，是說儒家、佛家、道家其實講的都是一回事，學者也喜歡作個通家——我們來看宋人的半闋《行香子》：“野叟長年。一室蕭然。都齊收、萬軸牙簽。隻留三件，三教都全。時看《周易》，讀《莊子》，誦《楞嚴經》。”說老頭最後就看三部書：《周易》，這是儒家經典；《莊子》，這是道家經典；《楞嚴經》，這是佛家經典，三教一網打盡。
所以，儒者談佛、道士讀孔孟、和尚解《周易》，這也沒什麽太稀奇的。
這位釋智旭大師把佛門觀念引入了《周易》，給我們提供了一種《周易》的新的讀法，他倒是也說乾就是健，但他接著說：“健於上品十惡的人一定會下地獄。”
所謂“上品十惡”就是最壞的十種行為，那麽，全句就可以解釋為“孜孜不倦地去做最壞的十類壞事的家夥一定會下地獄”。他接著說：“孜孜不倦地去做中等壞的十類壞事的家夥一定會墮入畜生界，孜孜不倦地去做不太壞的十類壞事的家夥會墮入鬼界，孜孜不倦地去做十類小小善事的人會進修羅界，孜孜不倦地去做十類中等善事的人會投生人界，孜孜不倦地去做十類上等善事的人會升到天界。”——你以為這就完了吧？不是，還有好多呢：“孜孜不倦地去做十類上等善事，同時還修持禪定的人一定會轉生於色無色界，孜孜不倦地去做十類上等善事，同時還修持四諦十二因緣的人一定會獲得二乘果證……”我就不再多講了，反正舉一反三即可，後邊還一大堆佛門專業術語呢，對於“元，亨，利，貞”也完全是佛教化的解釋。
這麽多的版本，好像誰說得都有道理哦。看來《周易》首當其衝的這個乾卦卦辭“乾：元，亨，利，貞”蘊涵著如此豐富的內容，包容宇宙，囊括萬象啊！
這些專家的講解都很出色，但是，就這“元，亨，利，貞”四個字，我們還是再回過頭來，看看最早的解釋版本——《易傳》。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
先解釋一下《彖》。不好意思，到現在才解釋這個家夥。“彖”讀“團”的四聲，大意是“判斷”，“從卦象判斷吉凶”。《彖》是《易傳》中的一傳，本來是獨立成章的，後來被漢朝人把它和《易經》的卦爻辭混排了。
再來解釋幾個詞。
“品物流形”是說萬物變化，生長成形，文天祥《正氣歌》裏有一句“雜然賦流形”就是出自這裏。
“大明”是指太陽，有家大明眼鏡店很有名。看，別以為這個名字俗，其實大有來頭呢。
“時乘六龍以禦天”，是說按時駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁。按照古代禮製規定，天子的座駕由六匹馬拉，諸侯以下等而下之，拉車的馬越來越少。所以“禮儀之邦”和講文明、懂禮貌關係不大，而是很嚴格的官本位的社會，夠什麽級別才能坐什麽車，不能亂了。這種六匹馬拉的車考古發現還真出土過，看來文獻記載不差。
“性命”，這麽簡單的一個詞其實也有些個講頭，有誰較過真沒有，這個“性”字在這兒當什麽講啊？答案是：這個“性”其實就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解釋成性質、屬性、特性，恐怕不確。
“大和”，這和日本沒關係，“大和”就是“太和”，故宮的中心建築太和殿，就是俗稱的金鑾寶殿，名字就是從這兒來的。“太和”到底是什麽意思，有人說是陰陽調和，有人說是衝和之氣，有人說是最最和諧的境界，還有人說……你自己挑吧。
“萬國”，如果按現代標準，一萬個國家那得什麽規模啊！可上古時期不是這樣，那時候一個所謂的“國”可能也就有現在一個村子大，小部落而已。
好了，整段翻譯一下：
啊！乾元之氣太酷了！它萌生了萬物，主宰著宇宙。它行雲降雨，生養無數。太陽東升西落，周而複始；於是確立了上下前後左右六個方位，按時駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁。天道變化，給萬物以生命，保持陰陽和諧，使萬物走上正軌。元氣稍稍一動，萬物便蓬勃生長，萬國人民都有好日子過。
這是已知最早的對“乾：元，亨，利，貞”的闡釋。因為《易傳》和《易經》都被混編在一起了，所以不少人總以為它們都是一個東西，我一再提醒大家，千萬得把《易經》和《易傳》分清楚。現在這個解釋隻不過是《易傳》裏邊《彖》的觀點，它雖然從時代上距離《易經》最近，可它當真就是對《易經》卦爻辭一五一十的解說嗎？不要輕信哦。
《彖》後邊是《象》，內容是闡釋爻辭的，先略過不表，直接看下邊的《文言》。
《文言》是《易傳》當中專門闡釋乾、坤兩卦的，文字很多，我們先隻看它有關“元亨利貞”的部分：
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，貞。”
這裏就已經把“元亨利貞”稱做“四德”了。咱們前邊看過的曆代專家對“四德”的闡述都是源自這一段的。翻譯一下：
“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是義的和諧；“貞”，是事的主幹。君子履行仁德就足以做領導，集合美善就足以合乎禮，施利於萬物就足以合乎義，堅守正道就足以治事。君子能夠履行這四種美德，所以說：“乾：元，亨，利，貞。”
這一段主要在“‘亨’者，嘉之會也”一句上後來的專家們有些分歧，前邊焦竑的《易筌》不就認為“亨”字其實就是“享”嗎？所以，“嘉之會”應該就指大party了。古人的大party是很正式的，前文講過的豎牛陷害孟丙的故事裏，不就是在一個大party上搞的嗎？在這種正式而隆重的場合，會擺滿很多好吃好喝好東西，很可能所謂“嘉之會”說的就是這個呢。
“乾：元，亨，利，貞”，就這麽幾個字，我們從《易傳》到曆代專家的解說看了這麽半天了，你是不是很想知道，到底哪個解釋才是正解呢？
想一想啊，他們每個人都把“元亨利貞”解釋得那麽精彩，那麽含義深刻，那麽飽含古老東方的神秘智慧，但唯一的遺憾是：這些解釋全是錯的。
是的，我鄭重地告訴大家：以上這些解釋全是錯的。