第26章 抉擇 (2)
這時是十二月，從癸醜日開始，叔孫穆子吃不到一點兒東西，熬到乙卯日他就死了。我們再來回想一下那個“明夷之謙”的卦象，卜楚丘說叔孫穆子會三天吃不到東西，最後是餓死的。果然，從癸醜日到乙卯日，恰好三天。
順便解釋一下這個古代的幹支記日怎麽算，告訴你一個最簡單的方法：“子醜寅卯”你總知道吧？你從“癸醜”的“醜”數到“乙卯”的“卯”，不正是“醜、寅、卯”這三個地支嗎？一個是一天，一共就是三天。
看來，卜楚丘真是神算啊！不管他的解卦過程我們覺得多麽不靠譜，但畢竟他的每一句預言最後全都應驗了。可是，這還是解答不了我們的疑惑：難道卜楚丘這一卦的內容就沒人告訴過叔孫穆子嗎？叔孫穆子如果知道這一卦的預言，他怎麽還會如此地信任豎牛呢？
對這個問題，《左傳》可沒有給我們一點兒線索。不過，從一般的人情世故推測，這個預言如果連《左傳》的作者都知道了，而叔孫穆子本人卻一無所知，這也太令人難以置信了吧？
也許你會說：“從這個故事來看，叔孫穆子就是個大笨蛋，笨蛋做蠢事不也是理所當然的嗎？”
可問題是，叔孫穆子不但不是個大笨蛋，還是春秋時期屈指可數的卓越的政治家、外交家，而且，更加令人難以置信的是，叔孫穆子竟然本人就是一位預測大師！當然了，他老人家的預測既不是靠著《周易》，也不是靠什麽特異功能，而是憑著對人情世故的通透。這也很好理解，比如，我看見張三在馬路上很自然而然地隨地吐痰，又知道他馬上要去新加坡，我就會預言說他不久就會挨一頓鞭子；再比如，我看新聞報道中央行領導說房貸不會漲，我就會勸你趕緊提前把按揭還清……
話說回來，我們是不是可以得出這樣一個結論：再牛的人也沒法和命鬥？是呀，以叔孫穆子這樣的能人都分毫不爽地被圈在一個“明夷之謙”裏麵，又何況是我們呢？
鬥法：以各種算命方法來解決同一個問題
從古到今，各種神算大師的故事非常之多，言者多鑿鑿，我們聽著都像真的。有說風水先生的，某時某地看某家的陰宅，隻是看了看山川水勢，馬上就判斷出這家人多少年的吉凶禍福，而且還盡是細節，就像卜楚丘和卜招父這些人說的話似的，當然了，也是斷盡一生，無比靈驗。
還有看麵相和手相的，大師也能馬上斷出你的一生，具體到多少歲的時候會做什麽官，多少歲的時候會討老婆，等等。
這些東西聽得多了，我不免產生了一個疑問：中國有這麽多算命的方法，每一種好像都有能力斷盡人的一生，這是不是意味著，無論你是請人相麵還是請人看風水，或者批八字、算《周易》，隻要算命先生都是貨真價實的能通過各自職業資格考試的人，那麽，它們給你批算的結果都會大致相同？
這也就是說，如果這些大師一起來占卜一件事，得出的結果應該是一樣的？
我那時就在想：如果我有了足夠的錢，就去搞這樣一個研究項目，那該多有意思啊！
其實呢，這種事還真有人做過。
雖然把全國各個算命大師召集到一起並不是件容易的事，但在皇帝眼裏這卻不難。漢武帝如果不是中國曆史上最迷戀方術的皇帝，也是最迷戀方術的皇帝之一，在褚少孫補寫的《史記》裏，就記載了這樣一件事：
漢武帝召集了各大流派的算命專家，問他們在某一天是不是適合娶媳婦。這場麵才真叫“八仙過海，各顯神通”，忙活了一番之後，五行家說適合，堪輿家說不適合，建除家說不適合，叢辰家說不但不適合而且大凶，曆家說小凶，天人家說小吉，太一家說大吉。這些大師鬧開了鍋，誰也說服不了誰，反正都說自己對。
那到底該聽誰的呢？
有人可能會說：“那就在這個日子找一對小男女結個婚試試，然後派人觀察著他們，看看他們的婚姻生活到底是幸福美滿還是雞飛狗跳？”
是呀，漢武帝是皇帝，他完全有能力做這個實驗嘛。
但問題是，即便真做了這個實驗，也不能說明任何問題。你想想，如果這小兩口婚姻美滿，難道就能說明當初說“吉”的那些專家是正確的嗎？你才觀察了多長時間，兩年？三年？可如果第四年出了變故了呢？如果第四十年出了變故了呢？更可怕的是，如果像陳完那個例子似的，要到第八代重孫子才能看到最後結果，這誰能等得了啊！
你可能還會說：“雖然如此，可是，凶比吉要容易判斷，如果這小兩口不到一年就鬧離婚了，不就不用我們再無止境地往後觀察了嘛，不是馬上就能判斷是當初那些說‘凶’的專家說對了嗎？”
可是，這依然不能說明任何問題。不記得我在最前邊講過的塞翁失馬的例子了嗎？同樣的道理，人家小兩口雖然不到一年就離婚了，可是，也許離婚之後若幹年，男人高官顯爵，女人鳳冠霞帔，還各自找到了更好的歸宿，這不正說明了離婚是“吉”嗎？如果再深究，如果多年之後又發生變故了呢？
所以說，無論吉凶，你都驗證不了，哪怕你是皇帝。
如果我是漢武帝，我可能會找一千對男女在這一天搞個盛大的集體婚禮，然後派專人對這一千對夫妻作跟蹤調查，每年把結果作一次數據的匯總和分析，每十年作一個階段性報告。並且，這項工作在我死後也要繼續，跟蹤這一千對夫妻的子孫（這可是幾何級數的人口增長啊），到五百年之後，研究告一段落，匯總和分析全部的數據，看看能得出什麽比較明確的結論。
一個曆時五百年的大項目啊！其實也沒有什麽，地球的曆史足有四十六億年，區區五百年不過是彈指一揮間，隻能讓一隻狐狸剛剛成精而已。
但漢武帝可能沒有這麽大的耐心，一隻狐狸成精的時間足夠讓他投胎好幾十次了。所以，漢武帝對這個八仙過海的結果采取了時代特有的決定方式——唯上不唯實，皇帝說了算。漢武帝說：“有死忌的話要避開，其他就聽五行家的好了。”
看來在漢武帝的眼裏，五行是所有這些算命方法當中最權威的。這也不難理解，在他那個時代，五行學說非常主流，那位提出“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒就很擅長這一套，從五行生克到天人感應，神秘非常。
有人可能會說：“這麽看來，還是講五行八卦的《周易》最靈光呀！”
這可不對。很多人都有這個誤解，覺得五行和八卦是一套東西，其實《周易》裏邊一點兒也沒有五行的影子，把五行和八卦摻和在一起是後人幹的事，他們不但摻和了五行和八卦，還把什麽幹支、生辰八字、風水等全都和五行八卦攪在一起，所以就越搞越複雜。我們如果溯本求源，把脈絡看清楚，就會發現這些東西本來全是各成體係、毫不相幹的。
不但五行和八卦本來沒聯係，甚至連陰陽和八卦本來也是沒關係的。《周易》的陰爻和陽爻雖然號稱陰陽，其實就是奇數和偶數而已，古代的陰陽家講的另有一套道理，和《周易》完全無關。
我這些話是不是挑戰了一些人的常識？嗬嗬，各位不妨自己考證一下。大概也有很多人會質疑：“《周易》怎麽會和陰陽都沒關係呢？《周易》裏邊明明說了‘一陰一陽之謂道’嗎？”
我前邊一再提醒大家，讀《周易》的時候要把《易經》和《易傳》分開，這句“一陰一陽之謂道”就不是《易經》裏的，而是《易傳》裏的，具體說就是《係辭》裏的，是戰國以後的人對《易經》所作的哲學化的闡發。我們如果隻看《易經》，會很驚訝地發現：這裏邊不但根本沒有陰陽觀念，就連“陰”和“陽”這兩個字都從來沒有。所謂陰爻和陽爻，你完全可以把它們當做奇數爻和偶數爻，或者當做黑棋子和白棋子，或者當做蘋果和鴨梨，反正是兩種不同的東西就行。陰陽之說完全是《易傳》賦予的，咱們看的《左傳》這些案例，又有哪個在原文裏就提到陰陽了？不單我解說的這幾個案例，在《左傳》所有案例中，無論是占卜還是算卦，從沒一次提過什麽陰陽。
看過了漢武帝的這個小故事，咱們還得回到《左傳》。《左傳》裏也記載過一個類似的事件——當然了，《左傳》時代還沒有像漢朝那麽多的算命招數，所以隻是烏龜和蓍草鬥法，也就是甲骨占卜和《周易》算卦鬥法。這件事發生在魯哀公九年，站在漢武帝位置上的是晉國大貴族趙簡子。
我在《孟子趣說》第三冊裏介紹過趙簡子其人，這裏就不多說了，反正是個了不起的人物啦，簡單提兩句大家都知道的事：他爺爺就是戲裏的那個“趙氏孤兒”，他還射傷過一隻著名的狼，這隻狼被好心的東郭先生救了一命。
趙簡子現在要打仗了，但他還沒想好到底要去打誰。第一個選擇是攻打齊國，第二個選擇是救援鄭國，鄭國現在正被宋景公打得抬不起頭來。（還記得宋景公吧？以前我可講過“宋景守心”的故事。）
打仗可是大事，需要占個卜請示一下老天爺；遇到疑難問題的時候也需要占個卜。那麽，既是打仗的事，又拿不定主意，那是一定要占卜的了。天可憐見，不曉得哪隻烏龜又要倒黴了！
一個烏龜殼，經過了一套複雜的擺弄程序，終於呈現出一個兆頭。
一個兆頭可不是一段文字，不是寫得清清楚楚地說該打齊國還是該援鄭打宋。兆頭到底說的是什麽，隻有專家才能看懂。趙簡子身邊就帶著這樣的專家，而且，還是三個專家。
有看頭吧，三個專家分別解讀同一個兆頭。這個兆頭是：水適火。也就是說：水流向火。
你先想想，水流向火。嗯，你能從中預測出什麽嗎？
《左傳·哀公九年》
晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂沈陽，可以興兵。利以伐薑，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敵，不可幹也。炎帝為火師，薑姓其後也。水勝火，伐薑則可。”史趙曰：“是謂如川之滿，不可遊也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。”陽虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。