第21章 《金剛經》全文注音版(3)
xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得成就無量無邊功德。”
【白話譯文】
那時，須菩提聽了佛陀解說這部經典，深深地領會了它的意旨，喜極而泣，恭敬地對佛陀說：“真是奇妙啊，世尊。您把最深的道理說得如此明白。我從過去以來，修行成了洞察一切現象皆空的能力，卻沒有悟到這部經所講的道理。世尊，假如有人聽到這部經，能夠深深領會，脫離了觀念與形相的羈絆，因而看到事物的本來麵目，那麽，這個人已經成就了第一希有的功德。世尊，所謂實相，其實是一種假相，隻是名之為實相。世尊，我今天聽到這樣的經典，信奉、理解、領受、持行，並不困難。假如到了佛滅後的末法時代，也就是佛滅後第五個五百年的時候，有人有緣聽到這部經，能夠信奉、理解、領受、持行，那麽，這個人實在是難得。為什麽呢？因為這個人已經達到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的境界。為什麽呢？因為這個人證悟了我、人、眾生、壽者四種相並沒有自足的自性，是因緣和合而成，是幻相，也就是非相。總之，如果能夠洞察一切形相的真如實相，不再執著於任何形相，那麽，就是佛的境界了。”
佛聽罷後說：“是這樣的，是這樣的。假如有人有緣聽到這部經以後，不再驚疑，不再恐懼，不再害怕，那麽，他一定是一位難得的人。為什麽呢？因為這個人明白，如來宣說的最徹底的解脫智慧，實際上並不應該執著於它，隻有不執著於它，才是最高的解脫智慧。
“須菩提，用忍辱的方法達到解脫也是如此，如果執著於方法本身，以辱為難忍而強迫自己忍受，那麽，不可能獲得解脫；隻有當一個人不再覺得辱是辱，而讓它在自己心中消失於無形，這才叫以忍辱的方法達到了解脫。為什麽呢？須菩提，就好比我在過去世被歌利王割肉喂鷹，我在當時完全沒有去想什麽是我，什麽是別人，什麽是生命，什麽是壽命。為什麽呢？如果那時我在被節節肢解的時候，心中有什麽是我，什麽是人，什麽是眾生，什麽是壽者的念頭，就會產生怨恨；一旦產生怨恨，就無法得到解脫。
“須菩提，不要以為我隻是在歌利王時代才實行忍辱，其實，在過去的五百世中，我已經作忍辱仙人，已經沒有了我相、人相、眾生相、壽者相的分別執著了。所以，須菩提，菩薩應該去除一切分別的看法，產生追求至高無上覺悟的心願。菩薩的心是活潑的，不滯留在任何有限界分別的概念和形相上，不滯留在任何有形有色的物質事物上，不滯留在任何聲音、氣息、味道和道理上。菩薩應當產生一種對一切都不執著的心。有了不執著一切的心，就可以在任何時間住在任何地方，住著，其實也可以說，並沒有住著。我說菩薩的心不應該滯留在任何事物上，並以這不執著的心向人行善，就是這個意思。須菩提，為了成就一切眾生的利益，菩薩應該這樣布施。我說的是，一切的形相或現象，隻是為了說明的方便而假設的名稱，並不是真的實有這種形相或現象；同樣，眾生也隻是個假名，其實並無孤立自足的自性。
“須菩提，我講的解脫的智慧，是真而不妄、實而不虛的，它不是自欺欺人，也不是奇談怪論。須菩提，我所領悟的道理，既不是真實的，也不是虛假的。須菩提，假如菩薩的心執著於法相而布施，就好像一個人走入了黑暗的地方，什麽都看不到。假如菩薩的心不執著於法相而布施，就好像一個人有明亮的眼睛，在陽光下能夠照見到各種形色。
“須菩提，將來的世代，假如有善男子、善女人能夠信守、奉持、理解、讀誦這部經，我憑著廣大無邊的智慧可以判定，這樣的人能夠修成佛國，成就無量無邊的功德。”
第十五品持經功德分
xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若複yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、為人解說。
xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
héyǐgùxūpútíruòyàoxiǎofǎzhězhuówǒjiànrénjiànzhò“何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾shēngjiànshòuzhějiànjíyúcǐjīngbùnéngtīngshòudúsòngwèirénjiěshuō生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
xūpútízàizàichùchùruòyǒucǐjīngyíqièshìjiāntiānrénā“須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿xiūluósuǒyīnɡgōngyǎngdāngzhīcǐchùjíwéishìtǎjiēyīnɡgōngjìngzuòlǐ修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮wéiràoyǐzhūhuāxiāngérsànqíchù圍繞，以諸華香，而散其處。”
【白話譯文】
“須菩提，如果有善男子、善女子，為了求取福德，早晨把恒河沙一樣多的自身性命來犧牲，中午又把恒河沙一樣多的自身性命來犧牲，下午再把恒河沙一樣多的自身性命來犧牲，這樣用百千萬億劫（量詞）的性命來布施。假如另有一個人，聽到這部經典，便產生了貫通的領會，深信不疑，他的福德就比前麵那個人還多，更何況抄寫、接受、讀誦、為別人加以解說。
“須菩提，關鍵在於，這部經有不可思議、不可稱量的功德。如來是為那些發菩提心的人說的，為那些追求最終解脫的人說的。如果有人能夠領會接受、讀誦，以教育的熱忱向大家解說，如來都清楚地看見並了解這個人，他會得到不可稱量、無邊無際、不可思議的功德。像這樣的人，就能像如來一樣具有無上正等正覺，就能擔負弘揚佛法的重任。反之，如果一個人樂於外道小法，就不免執著於我、人、眾生、壽者實際存在的見解，那麽，他就不能信守奉持、讀誦此經，並向他人宣說了。
“須菩提，無論何時何地，隻要有這部經典存在，所有的天、人、阿修羅等一切眾生都自然應該供養這部經典。因為有經存在就等於有佛同在，有經之處相當於佛身之塔，所以大家都應對它尊重恭敬圍繞示禮，並以花香什物供養。”
第十六品能淨業障分
fùcìxūpútíruòshànnánzǐshànnǚrénshòuchídúsòngcǐjī“複次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，ruòwèirénqīngjiànshìrénxiānshìzuìyèyīnɡduòèdàoyǐjīnshìrénqīngjiàngù若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，xiānshìzuìyèjíwèixiāomièdāngdéānòuduōluósānmiǎosānpútí先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
xūpútíwǒniànguòqùwúliàngāsēngqíjiéyúrándēngfóqiándé“須菩提，我念過去無量阿僧劫，於然燈佛前，得zhíbābǎisìqiānwànyìnuóyóutāzhūfóxījiēgōngyǎngchéngshìwúkōngguò值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過zhěruòfùyǒurényúhòumòshìnéngshòuchídúsòngcǐjīngsuǒdégōngdéyú者。若複有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於wǒsuǒgōngyǎngzhūfógōngdébǎifènbùjíyīqiānwànyìfènnǎizhìsuànshù我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數、pìyùsuǒbùnéngjí譬喻所不能及。
xūpútíruòshànnánzǐshànnǚrényúhòumòshìyǒushòuchídúsò“須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦cǐjīngsuǒdégōngdéwǒruòjùshuōzhěhuòyǒurénwénxīnjíkuángluà此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，húyíbúxìnxūpútídāngzhīshìjīngyìbùkěsīyìguǒbàoyìbùkěsī狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思yì議。”
【白話譯文】
“還有，須菩提，假如有善男子和善女人信守奉持並且讀誦這部經典，但還是遭到別人的輕賤，那麽，說明這個善男子或善女子在過去罪業深重，本來應該墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，因為奉信這部經典，過去的罪業得到消除，隻是被人輕賤，從此也能證得無上正等正覺。
“須菩提，回想無數無數劫以前，我在燃燈佛前，遇到了無數無數的佛，我都一一供養，沒有錯過任何一個。假如有人在未來，能夠信奉受持這部經典，那他得到的功德，和我供養無數無數佛的功德相比，我的功德還不及他的百分之一、千分之一、萬分之一、千萬分之一，乃至無法以任何數目、比喻來說明。
“須菩提，假如有善男子、善女人在久遠的未來，能夠受持讀誦這部經典，他所獲得的功德，我一旦一一細說，或許有人聽到，就會心裏狂亂，狐疑不信。須菩提，你應當明白，這部經的義理不可思議，受持讀誦這部經的果報也不可思議。”
第十七品究竟無我分
ěrshíxūpútíbófóyánshìzūnshànnánzǐshànnǚrénfāā爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿nòuduōluósānmiǎosānpútíxīnyúnhéyīnɡzhùyúnhéxiángfúqíxī耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
fógàoxūpútíshànnánzǐshànnǚrénfāānòuduōluósānmiǎosānpútí佛告須菩提：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提xīnzhědāngshēngrúshìxīnwǒyīnɡmièdùyíqièzhòngshēngmièdùyíqièzhò心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾shēngyǐérwúyǒuyízhòngshēngshímièdùzhěhéyǐgùxūpútíruòpú生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩sàyǒuwǒxiàngrénxiàngzhòngshēngxiàngshòuzhěxiàngjífēipúsàsuǒyǐ薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以zhěhéxūpútíshíwúyǒufǎfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnzhě者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
xūpútíyúyìyúnhérúláiyúrándēngfósuǒyǒufǎdéānòuduōluósā須菩提，於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三miǎosānpútífǒ藐三菩提不？”
fúyěshìzūnrúwǒjiěfósuǒshuōyìfóyúrándēngfósuǒwúyǒ“不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有fǎdéānòuduōluósānmiǎosānpútí法得阿耨多羅三藐三菩提。”