第19章 《金剛經》全文注音版(1)
史上流傳最廣的經典版本，完整收錄5176字原文。全文注音，特別適合睡前誦念靜心。全本白話譯文，準確生動，通俗易懂。
第一品法會因由分
rúshìwǒwé如是我聞：
yìshífózàishèwèiguóqíshùjǐgūdúyuányǔdàbìqiūzhò一時佛在舍衛國樹給孤獨園，與大比丘眾
qiānèrbǎiwǔshírénjūěrshíshìzūnshíshízhuóyīchíbōrùshèwèidàché千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城
qǐshíyúqíchéngzhōngcìdìqǐyǐhuánzhìběnchùfànshiqìshōuyī乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣
bōxǐzúyǐfūzuòérzuò缽，洗足已，敷座而坐。
【白話譯文】
我曾經聽佛這樣說：
那時候，佛陀與1250位大比丘住在一起，住的地方叫園精舍，是舍衛國的給孤獨長者施舍的。有一天，到了吃飯時間，佛陀就穿上袈裟，拿起飯缽，走進舍衛城去乞食。挨家挨戶地乞討一遍後，就回到住處，吃了飯，收拾好袈裟，洗幹淨飯缽，又用清水洗濯雙足，鋪好座位，安靜地坐下。
第二品善現啟請分
shízhǎnglǎoxūpútízàidàzhòngzhōngjícóngzuòqǐpiāntǎnyòujiā時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，
yòuxīzhuódìhézhǎnggōngjìngérbófóyánxīyǒushìzūnrúláishà右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如來善
hùniànzhūpúsàshànfùzhǔzhūpúsàshìzūnshànnánzǐshànnǚrénfāā護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿
nòuduōluósānmiǎosānpútíxīnyúnhéyīnɡzhùyúnhéxiángfúqíxī耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
fóyánshànzāishànzāixūpútírúrǔsuǒshuōrúláishànhù佛言：“善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護
niànzhūpúsàshànfùzhǔzhūpúsàrǔjīndìtīngdāngwèirǔshuōshànná念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男
zǐshànnǚrénfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnyìngrúshìzhùrúshì子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是xiángfúqíxī降伏其心。”
wéiránshìzūnyuànyàoyùwé“唯然，世尊，願樂欲聞。”
【白話譯文】
這時，弟子裏一位叫須菩提的尊者，從自己的座位上站起來，袒露著右肩，右膝跪在地上，雙手合十，恭恭敬敬地對佛陀說：“太難得了，世尊，您老人家一向慈悲為懷，總是護持眷念著各位菩薩，又總是吩咐囑咐各位菩薩，但現在，假如有向善的男子和女子，發願追求無上的正等正覺，想要成就最高的佛道之心，請問世尊，他們如何才能保持這個發心常住不退呢？他們應當怎樣去降伏他們心中的妄念呢？”
佛陀回答：“問得真好。須菩提，就像你所說的，如來總是護持眷念著各位菩薩，又總是吩咐囑咐各位菩薩。現在，你仔細聽著，我將告訴你，向善的男子與女子，一旦發心尋求最高佛道的，應該如此守持，應該如此降伏他們的妄念。”
須菩提回答：“好的，世尊，我們喜歡聆聽您的教誨。”
第三品大乘正宗分
fógàoxūpútízhūpúsàmóhēsàyīnɡrúshìxiángfúqíxīnsuǒyǒ佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降服其心：所有
yíqièzhòngshēngzhīlèiruòluǎnshēngruòtāishēngruòshīshēngruòhuàshē一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，
ruòyǒusèruòwúsèruòyǒuxiǎngruòwúxiǎngruòfēiyǒuxiǎngfēiwúxiǎ若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，
wǒjiēlìngrùwúyúnièpánérmièdùzhīrúshìmièdùwúliàngwúshùwúbiānzhò我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾
shēngshíwúzhòngshēngdemièdùzhěhéyǐgùxūpútíruòpúsàyǒuwǒ生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我
xiāngrénxiāngzhòngshēngxiàngshòuzhěxiàngjífēipúsà相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
【白話譯文】
佛陀告訴須菩提：“各位大菩薩，應當這樣去降服迷妄的心：
一切有生命的存在，卵生的，胎生的，濕生的，化生的，有形質的，沒有形質的，有心識活動的，沒有心識活動的，以及既非有心識活動又非沒有心識活動的，所有的生命，我都要讓他們達到脫離生死輪回的涅境界，使他們得到徹底的度脫。像這樣度脫了無量數的眾生，但是實質上，並沒有什麽眾生得到度脫。為什麽呢？
須菩提，如果菩薩的心中有了自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀以及生命存在的時間相狀，那麽，就不成為菩薩了。”
第四品妙行無住分
fùcìxūpútípúsàyúfǎyīnɡwúsuǒzhùxíngyúbùshīsuǒ“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所
wèibúzhùsèbùshībúzhùshēngxiāngwèichùfǎbùshīxūpútí謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，
púsàyīnɡrúshìbùshībúzhùyúxiànghéyǐgùruòpúsàbúzhùxiàngbù菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布
shīqífúdébùkěsīliángxūpútíyúyìyúnhédōngfāngxūkōngkěsī施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何？東方虛空可思
liángfǒ量不？”
fúyěshìzū“不也，世尊。”
xūpútínánxīběifāngsìwéishàngxiàxūkōngkěsīliángfǒ“須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”
fúyěshìzū“不也，世尊。”
xūpútípúsàwúzhùxiàngbùshīfúdéyìfùrúshìbùkěsī“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思
liángxūpútípúsàdànyīnɡrúsuǒjiàozhù量。須菩提，菩薩但應如所教住。”
【白話譯文】
“再者，須菩提，菩薩布施的時候，對於一切都應該沒有執著。不執著於色而布施，不執著於聲、香、味、觸、法而布施。
須菩提，菩薩就應該這樣不執著於相而布施。為什麽呢？假如菩薩不執著於相而布施，他的福德就不可思量。須菩提，你覺得如何呢？東方的虛空（空間）是可以想象和度量的嗎？”
“無法想象和度量，世尊。”
“須菩提，南方、西方、北方、東南、西南、東北、西北、以及四方上下的虛空，其大小可以想象度量嗎？”
“無法想象和度量，世尊。”
“須菩提，菩薩不執著於相而布施，福德就像這樣不可思量。須菩提，菩薩應該依照我所說，不執著於相而修行。”
第五品如理實見分
xūpútíyúyìyúnhékěyǐshēnxiàngjiànrúláifǒ“須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？”
fúyěshìzūnbùkěyǐjiànshēnxiàngdéjiànrúláihéyǐgùrúlá“不也，世尊。不可以見身相得見如來。何以故？如來
suǒshuōshēnxiàngjífēishēnxià所說身相，即非身相。”
fógàoxūpútífánsuǒyǒuxiàngjiēshìxūwàngruòjiànzhūxiàngfē佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非
xiàngjíxiànrúlá相，即見如來。”
【白話譯文】
“須菩提，你覺得是否可以根據身體相狀來認識如來呢？”
“不可以，世尊。不可以根據身體相狀來認識如來。為什麽呢？如來所說的身體相狀，並不就是真實的身體相狀。”
佛陀告訴須菩提：“一切的現象，都是虛妄不真實的。如果你能觀照到一切的現象都是虛妄的，那麽，就可以證見如來了。”
第六品正信希有分
xūpútíbófóyánshìzūnpōyǒuzhòngshēngdéwénrúshìyánshuō須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說
zhāngjùshēngshíxìnfǒ章句，生實信不？”
fógàoxūpútímòzuòshìshuōrúláimièhòuhòuwǔbǎisuìyǒ佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有
chíjièxiūfúzhěyúcǐzhāngjùnéngshēngxìnxīnyǐcǐwéishídāngzhī持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知
shìrénbùyúyìfóèrfósānsìwǔfóérzhǒngshàngēnyǐyúwúlià是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量
qiānwànfósuǒzhǒngzhūshàngēnwénshìzhāngjùnǎizhìyíniànshēngjìngxìnzhě千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，
xūpútírúláixīzhīxījiànshìzhūzhòngshēngdérúshìwúliàngfúdéhé須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何
yǐgùshìzhūzhòngshēngwúfùwǒxiàngrénxiàngzhòngshēngxiàngshòuzhě以故？是諸眾生，無複我相、人相、眾生相、壽者
xiàngwúfǎxiàngyìwúfēifǎxiànghéyǐgùshìzhūzhòngshēngruòxī相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心
qǔxiàngjíwéizhuówǒrénzhòngshēngshòuzhěruòqǔfǎxiàngjízhuó取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著
wǒrénzhòngshēngshòuzhěhéyǐgùruòqǔfēifǎxiàngjízhuówǒ我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、
rénzhòngshēngshòuzhěshìgùbúyīnɡqǔfǎbúyīnɡqǔfēifǎyǐshì人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是
yìgùrúláichángshuōrǔděngbìqiūzhīwǒshuōfǎrúfáyùzhěfǎshàngyīnɡ義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應
shěhékuàngfēifǎ舍，何況非法。”
【白話譯文】
須菩提對佛陀說：“世尊，芸芸眾生，聽到您所說的這些話，能夠產生堅定的信仰心嗎？”
佛陀告訴須菩提：“千萬不要這樣說。在我滅度之後的第五個五百年，會有持戒修福的人，對這些話產生信心，並以這些話作為真實的教法。這些人不隻是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛處種下了善根前緣，而是在無限遙遠的前世，在千萬位佛處種下了善根。因此，一旦聽到這些經文章句，就會在一念之間產生真正的信仰。須菩提，我完全知道，也完全能夠看到，這些眾生會獲得無量的福德。為什麽呢？因為這些眾生已經不再有我、人、眾生、壽者的分別心，也放下了有與無的分別心。為什麽呢？這些眾生的心如果感知並反映存在的形相，那麽，就會執著於我、人、眾生、壽者的分別；如果對於存在的形相作出‘有’
的判斷，那麽，同樣會執著於我、人、眾生、壽者的分別；如果對於存在的形相作出‘無’的判斷，那麽，也會執著於我、人、眾生、壽者的分別。所以，不要執著於各種形相，也不要執著於空無。因為這個道理，如來常常說：你們應該知道，我講佛法，就像用筏把你們渡過河，到了彼岸就要舍棄筏。連佛法都要舍棄，更何況那些迷妄的見解。”
第七品無得無說分
xūpútíyúyìyúnhérúláidéānòuduōluósānmiǎosānpútíyé“須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
rúláiyǒusuǒshuōfǎyé如來有所說法耶？”
xūpútíyánrúwǒsuǒjiěfósuǒshuōyìwúyǒudìngfǎmíngānòuduō須菩提言：“如我所解佛所說義，無有定法名阿耨多
luósānmiǎosānpútíyìwúyǒudìngfǎrúláikěshuōhéyǐgùrúláisuǒshuō羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說
fǎjiēbùkěqǔbùkěshuōfēifǎfēifēifǎsuǒyǐzhěhéyíqiè法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何？一切
xiánshèngjiēyǐwúwéifǎéryǒuchābié賢聖皆以無為法而有差別。”
【白話譯文】
“須菩提，你覺得如來真的得到了無上正等正覺嗎？如來真的說了什麽法（道理）嗎？”
須菩提回答：“按我理解佛所說的，並沒有絕對的哪個法叫無上正等正覺，如來也沒有絕對地說了哪個法。為什麽呢？如來所講的佛法，都是不可執著，也不可言說的，既不是法，也不能說不是法。為什麽呢？因為一切聖賢所證悟的都是無生無滅的無為境界，隻是證悟的程度有所差別而已。”
第八品依法出生分
xūpútíyúyìyúnhéruòrénmǎnsānqiāndàqiānshìjièqībǎoyǐyò“須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用
bùshīshìrénsuǒdéfúdénìngwéiduōfǒ布施，是人所得福德寧為多不？”
xūpútíyánshènduōshìzūnhéyǐgùshìfúdéjífēifúdé須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德
xìngshìgùrúláishuōfúdéduō性，是故如來說福德多。”
ruòfùyǒurényúcǐjīngzhōngshòuchínǎizhìsìjùjìděngwèitāré“若複有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人
shuōqífúshèngbǐhéyǐgùxūpútíyíqièzhūfójízhūfóānòuduō說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多
luósānmiǎosānpútífǎjiēcóngcǐjīngchūxūpútísuǒwèifófǎzhějí羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即
fēifófǎ非佛法。”
【白話譯文】
“須菩提，在你看來，假若有人用無數的珍寶去布施，所獲得的福德是不是很多？”
須菩提回答：“非常多，世尊。為什麽呢？因為這種福德，並非根本上的福德，如來隻是從世俗的意義上說福德很多。”
“假如有人能夠信守奉持此經，哪怕是其中四句偈，並向他人宣說，那麽這個人的福報，就比用無數珍寶布施獲得的還要多得多。為什麽呢？須菩提，因為所有的佛以及他們所具有的無上正等正覺的法門，都來源於這本經的大智慧。須菩提，我告訴你吧，所謂佛法，隻不過一種方便的法門，從根本上說，並沒有什麽絕對的佛法。”
第九品一相無相分
xūpútíyúyìyúnhéxūtuóhuánnéngzuòshìniànwǒdéxūtuóhuá“須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹guǒfǒ果不？”
xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùxūtuóhuánmíngwèirùliú須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，
érwúsuǒrùbúrùsèshēngxiāngwèichùfǎshìmíngxūtuó而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀huá洹。”
xūpútíyúyìyúnhésītuóhánnéngzuòshìniànwǒdesītuóhánguǒ“須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果
fǒ不？”
xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùsītuóhánmíngyìwǎ須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往
láiérshíwúwǎngláishìmíngsītuóhá來，而實無往來，是名斯陀含。”
xūpútíyúyìyúnhéānuóhánnéngzuòshìniànwǒdéānuóhánguǒ“須菩提，於意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果fǒ不？”
xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùānuóhánmíngwéibùlá須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，
érshíwúbùláishìgùmíngānàhá而實無不來，是故名阿那含。”