第二章 至真秉性：黃金再貴，丟不得氣節8

8慈善亦為大愛

慈善是道德的積累。

在季老看來，慈善是種大愛，是道德的發揚，也是道德積累的開端。在一篇專門講慈善的文章中，季老指出慈善應具有廣泛的群眾性，應該人人都慈善，人人都愛人。在季老看來，慈善有高低層次之分，即無私奉獻或為己目的而作出的貢獻，但季老的觀點是：是慈善就不問動機。

真正的慈善並非隻以物質為衡量標準，更在於內心的慈悲和對眾生的關愛。人們常說，佛有菩提心。何謂“菩提心”？菩提心的根本就是大悲心。當悲心的力量越強，為了他人承擔一切的責任感就會越強。這個時候，帶來的菩提心的力量就會愈加堅定。所以菩提心的根源來自對眾生的愛心、悲心以及不忍眾生遭受痛苦的悲憫之心，此亦為慈善，亦為大愛。曾經有過這樣一個寓言：

遠古時，有一片大森林忽然起火，大量樹木被燒著，不少動物的家園被毀，它們四散逃竄。

林中有一隻雉鳥，挺身而出，它拚盡自己微薄之力欲熄滅這場大火。它飛向遠處的河，跳入水中，讓自己的羽毛濕透了，再飛入森林救火。

它如此往返，飛來飛去，不以為苦。但畢竟杯水車薪，於事無補，可它還是堅持這樣做，竭力想撲滅大火。

這時，帝釋天見它這麽不辭勞苦，便問道：“你這樣做是為了什麽呢?”

雉鳥答道：“我隻想撲滅這場大火，好讓森林中的動物都能得到安身之處而已!森林是動物賴以為生的。我雖然身體小，還是有力量的，盡管這力量很微弱，但還算是一分之力。既然還有力量，為什麽不盡力撲救呢？”

於是帝釋天又問：“你的力量這麽微弱，肯定是撲不滅這場大火的，那你打算幹到什麽時候?”雉鳥答道：“我一直這樣飛來飛去，取水救火，一直到我飛不動了，死了，才會停止。”

這種不計功利、價值、得失，毅然躍入火坑的精神與態度，就是一種源於大悲心的菩提心。雉鳥就是這樣一隻擁有善心的鳥，它對他人的愛已經遠遠地勝過了對於自身的愛，它用自己僅有的力量拯救他人，他的善良與赴湯蹈火的精神足以令我們感動，這正是大愛的表現，也是季老所說的道德的積累。

《聖經》記載，當諾亞按耶和華神的吩咐造方舟時，耶和華對他說：“凡有血肉的動物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。當麵臨天災的時候，人和動物之間還會有怎樣的區別？自然之魂在上界看到的不是萬貫家產和高官厚祿，而隻是蘊涵著靈性的有血肉的相同的生命而已，人所感受到的痛苦動物也能感受到。即使人類作為高級的生命形式有支配管理其他動物的權力，但絕沒有任意虐殺和捕食的權力。”

世間許多道理都是相通的。我們平時所講的眾生也不僅僅指人，一切動物、植物，乃至細菌微生物都是眾生，都是我們關愛的對象。

有一次，弘一法師到弟子豐子愷家，豐子愷請他坐藤椅。他把藤椅輕輕搖動，然後慢慢地坐下去，起先豐子愷不敢問，後來看他每次都如此，豐子愷就問為何這樣謹小慎微。

弘一法師溫和而自然地回答說：“這椅子裏頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，會把它們壓死。所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”

即使是一隻毫不起眼的小螞蟻，在佛家眼中那也是一條生命，它與我們人類的生命是一樣的，本質上並沒有什麽區別，也應該享有生命的權利和尊嚴。像弘一大師一樣對小蟲子，甚至草根都憐惜愛護的，還有曹源寺的一位滴水和尚。

滴水和尚十九歲時就上了曹源寺，拜儀山和尚為師，剛開始時，隻被派去替和尚們燒水洗澡。

有一次，師父洗澡嫌水太熱，便讓他去提一桶冷水來調一下。他便去提了涼水來，把熱水調涼了，然後他先把部分熱水潑在地上，又把多餘的冷水也潑在地上。

師父便罵他：“你這麽冒冒失失的，地下有多少螻蟻、草根，這麽燙的水下去，會傷害多少性命。而剩下的涼水，用來澆灌，可活草、樹。你若無慈悲之心，出家又為了什麽呢？”

他於是開悟了，並以“滴水”為號。曹源既是曹源寺，也是曹溪的源頭，這正是真禪的源頭，即後來六祖慧能修過的曹溪。

其實，關愛生命並不僅僅是關懷我們人類自身的生命，還要關懷這世間一切具有生命的生物，哪怕是一隻小小的螞蟻、一株還沒有發芽的小草。做到這一點，你就擁有了慈悲心，是在做善事、積善德。如同季老說的那樣，多做慈善之事，性靈頓悟，也會成道德高尚之人。