第22章 為什麽我們的日子過得那麽難(7)
不少佛教徒在死時特別安詳，這是什麽原因呢？就是他們平時經常串習、觀修。就像一個軍人，平時訓練有素的話，一旦真正上了戰場，才能做到臨危不亂，很多本事才用得上。
問：我有位不信佛的親友，忽然之間得了癌症，如何以佛教去利益他呢？
堪布答：看他能不能接受佛教的一些理念。如果能的話，最好給他念些阿彌陀佛的名號、釋迦牟尼佛的名號，或者讓他自己誦一些咒語，與佛教結上善緣。除此之外，可能也沒有別的辦法了。
如果他實在不能接受，不願意信仰佛教，那我們可以默默地給他回向，甚至臨終時在他耳邊念些佛號，這也能起到一定的作用。
問：一個人往生時，若見到有親人攔阻，怎麽辦？
堪布答：人死後進入中陰時，若有正見想要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，不能去啊！”“你應該考慮我們的痛苦，回來啊！”此時應該想“這是我往生的一種障礙，不能聽他們的”，然後就勇往直前。
喬美仁波切在《極樂願文》裏有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地衝向天空。
問：人在臨死之前，還需要有哪些準備？
堪布答：如果有一些財產，則應盡量舍棄，比如用來供養僧眾、供養三寶等。倘若實在來不及，就從內心裏放下，這也很重要！
阿彌陀佛的有些修法要訣中說：我們在臨終時，裏裏外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了，那時候不要執著任何財產，也不要執著這樣那樣的東西。假如來不及舍棄，就在心裏想：“我從無始以來於輪回中一直流轉，今生終於遇到了往生法，我一定要舍棄對眷屬、財產的貪戀，唯一希求往生。”
這就是上師們的教言，是非常重要的教言！
臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的存款”
等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄。
現在所學的教言，可能有些用在臨終時，有些用在中陰時。但不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並真正用上，這是相當關鍵的！
問：我看到很有名的一本書叫《西藏生死書》，是索甲仁波切寫的。
但我翻了好幾遍，始終都看不進去。我想得到您的一些指點，或者您對那本書有什麽看法？
堪布答：《西藏生死書》，你實在看不進去的話，我也想不出什麽好的辦法。
這本書，實際上在國內外受到很多人的歡迎，我也看過它的漢文本，看了之後的感覺是什麽呢？這就是蓮花生大士的中陰竅訣，然後再加上作者與根本上師的對話、某某西方人得癌症的故事，穿插一些現代人喜歡聽的、比較關心的道理在裏麵。
1993年，我去法國時，見過索甲仁波切。當時他這本書是用英文寫的，正準備要譯成中文。他剛開始想讓我翻譯，我說自己一方麵水平不夠，另一方麵時間特別緊，恐怕沒辦法，最好還是找比較出名的人。
後來他找了台灣的鄭振煌教授翻譯中文，又請錫金的一位堪布譯成藏文。但藏文版目前還沒有看到，不知道進度怎麽樣了。
當時《西藏生死書》英文版的效果很不錯，索甲仁波切就又將它譯成德文，印了好幾個版本。恰好那天法王剛剛到他的道場，他觀察緣起非常好，便將德文版的《西藏生死書》給法王一本，給我一本。
索甲仁波切說，當時西方很多人雖相信因果，但對前後世存在、麵對死亡的概念比較欠缺，於是他就寫了這本書，希望進一步提升他們的生死觀。
再後來大家也知道，西方人依靠這本書的引導，對生死確實有了新的認識，中陰竅訣在西方非常受歡迎。因為他們很多人身體不舒服、心情不舒服，尤其是最後麵對死亡時，都有一種恐懼感，而中陰竅訣所揭示的道理，正好可以消除這種心態。鑒於此，索甲仁波切把中陰法門的某些內容，與現代人的心理結合起來，然後編成了這本書。
《西藏生死書》，我認為有兩個特點：第一、作者對上師有非常大的恭敬心，處處提到了他今生所得到的知識，全部來自於上師的恩賜，從頭到尾都在感恩上師，這是最感人的地方；第二、它將佛教的原始教義，融入當前的生活中，然後展現在有緣者麵前，這也是相當難得的。
所以，如果你不是特別困難，最好還是能再看看，也許慢慢就看進去了。
修行
問：自從學佛以後，周圍人常問我：“你為什麽要學佛？它能帶給你吃嗎？”我不知該如何回答。
堪布答：你可以反問他：“人活在世間上，難道隻為了吃嗎？”
問：但這樣解釋的話，他們還是會有疑惑。
堪布答：沒事，如果用道理給他們解釋，他們應該會明白的。但若連道理都不聽，那就沒有辦法了。
學了佛以後，肯定有人對我們不理解。但通過學佛，自己獲得了今生來世的利益，以這種利益去感化別人，讓他們接受，應該不是很困難！
問：一個人覺得活著的痛苦大於死亡的痛苦，他該怎麽辦？
堪布答：叔本華不是說過嘛，該自殺！（眾笑）問：但自殺並不能獲得解脫。
堪布答：是不能解脫，但活得那麽痛苦也不能解脫啊——開玩笑！
要祈禱三寶。若能好好地祈禱，今天雖然這樣覺得，也許明天的心態就變了。我們藏族有句俗話：“晚上睡覺時的心態，早上醒來後就沒有了。”
問：那為什麽有的人會想自殺，這是前世的串習嗎？
堪布答：也許是暫時的違緣造成，也許是前世的惡業成熟，有兩種可能性。
問：弟子感到心不安，請上師用密宗的方法幫弟子安心。
堪布答：你需要達到什麽程度？
問：沒有分別念，處於一種光明的狀態中。
堪布答：那你學燈泡就可以了！（眾笑）
問：如果平時對父母很孝順，但夢中卻惡口謾罵父母，這個有沒有罪過？
堪布答：有。
問：那該怎麽懺悔？
堪布答：嗡班匝薩埵吽。
問：我父親身體不太好，經常頭痛，母親就每天早上在佛前供杯清水，誦幾遍一切如來心秘密寶篋印咒，再把水給父親喝，父親頓時覺得頭痛緩減了。但未經過上師灌頂的人，是不是不能輕易誦密咒？母親這樣做是否如法？
堪布答：任何密咒，都最好是得過灌頂之後再念。但即使因各方麵的原因，沒有得到傳承和開許，它的作用也是有的，持誦不會犯特別大的過失。
現在藏地也好、漢地也好，很多人念咒語不一定得過傳承，但念了以後，還是會有感應、有加持。
問：您以前是怎麽修行的？
堪布答：我本人對修行十分有信心。以前剛出家時，不管是背書、辯論，還是自己講課，在十來年中還是很精進，心中除了學習佛法以外，什麽都沒有，修行上也一直保持夜不倒單。
但後來修行就比較放鬆了，主要是因為要管理漢地來的很多修行人，需要給他們翻譯。沒有翻譯的話，他們聽不懂藏語；而要翻譯的話，對自己精進禪修還是有一定的影響。
問：您在修行的時候，會不會有過懷疑或者動搖？您是如何克服的？您有沒有開悟的體驗？
堪布答：我自己確實是個凡夫人，但對釋迦牟尼佛有虔誠的信心，對生死輪回有不可退轉的定解。如果別人說前世後世不存在，我絕對不相信，並且有千百個理由可以破斥他；如果別人說佛教不好，怎麽說是他的自由，但我不會有絲毫動搖，因為我從骨髓裏對佛的誠摯信，在有生之年是不可能變的。這並不是一種簡單的信任，而是通過二十多年聞思修佛法，點點滴滴積累起來的，最後變成了一種“固體”。在我的血液裏，這樣的信心“固體”不可能輕易融化。
不過，作為一個凡夫人，我看到很多好吃的東西，肚子餓了的話，心還是會動搖。這時候也覺得很慚愧，口口聲聲給別人講空性，自己卻做不到言行一致。所以，說證悟的話，我不算什麽證悟，更沒有開悟，隻不過對佛教有一顆堅定的信心而已。
問：您說會在空餘時間讀泰戈爾、莎士比亞的詩，那您會讀倉央嘉措的詩嗎？您對他的詩怎麽看待？
堪布答：我很喜歡倉央嘉措的詩，在讀的過程中有兩種感受：第一種，倉央嘉措是非常偉大的一位詩人，他用淺顯易懂的語言，以人們特別執著的感情為切入點，逐漸將我們引入看破、放下、自在的境界。
還有一種，從倉央嘉措的密傳或傳記來看，在當時的曆史背景下、在那樣的生活環境中，他仍灑脫地麵對現實。當飽受各種挫折時，不但沒有怨天尤人，被痛苦打敗，反而還能寫出那樣的詩歌，描寫心裏最微妙的境界，如此高尚的情操非常值得讚歎。
倉央嘉措的情歌，實際上有外、內、密三層意思。世間人大多隻懂外層的意思，覺得這適合在家男女的心意，卻不知它裏麵還有更深的修行教言。
命運
問：我剛接觸佛教，所了解的就是因果論，還有教導人要心平氣和，去接受以前的一些事物。但我是大學剛畢業的學生，要為未來的理想去努力、去拚搏、去奮鬥，這又是另外一種感覺。這兩者之間是不是一種矛盾？如果是的話，那應該怎麽去解決？
堪布答：不管你為了什麽理想而奮鬥，心平氣和都不可缺少。假如心浮氣躁、心不平靜，在這種狀態下做事，成功率不會很高。
那怎樣才能心平氣和呢？佛教中告訴我們，做事之前首先要觀察自己的心，心善就可以做，心惡則不要做。什麽叫心惡呢？指做事的動機是準備害社會、害別人，此時心肯定不平靜。所以，你若要追求自己的理想、實現自己的目標，就應當朝利他的方向邁進，如此才能心平氣和，這二者之間也不矛盾。
佛教對待生活的態度，其實不是有些人所認為的，完全是一種消極、一種逃避，不追求現世的成功。當然，追求成功也需要前世的福報，不然，今生中再怎麽努力，最終也會事與願違。
有些人經常抱怨：“我比別人付出得多，但別人已經成功了，為什麽我不成功？”這說明你前世沒有積福。積了福報的話，做什麽都會如願以償，很容易成功。這個問題很多人要懂，否則就會怨天尤人，總覺得社會對自己不公平。
問：《賢愚經》中提到無常四邊：“聚際必散，積際必盡，生際必死，高際必墮。”請問，此偈對我們生活有什麽作用和影響？
堪布答：這些道理特別重要。表麵上看來這個偈頌很簡單，但實際上，大家若能通達其中奧義，在人生中遇到痛苦時，就有麵對的能力。
現在這個社會，經常會有人自殺，自殺的原因若追究起來，不外乎以下幾種：一、不懂聚際必散，尤其在感情上緣分盡了，今天兩人在一起，明天卻分手了，自己就實在接受不了；二、不懂高際必墮，原來高高在上的地位一旦失去，便喪失了活下去的意義；三、不懂生際必死，自己最親近的人若死了，或者自己得了絕症，拿到病危通知時，完全沒有勇氣麵對；四、不懂積際必盡，辛辛苦苦積累的財富，若是某一天突然沒有了，自己就開始痛不欲生。以上這林林總總的痛苦，若能明白無常四邊的道理，就會全部迎刃而解。
曾經有一次，我的小學裏有三十多個學生畢業，因為就要離開母校了，他們一個個泣不成聲、戀戀不舍。於是我專門講了一個教言，告訴他們“高際必墮、生際必死、聚際必散、積際必盡”，這無常四邊務必要好好記住。如果懂了這個道理，麵對生活、麵對世間時，就能做到一切隨緣，不會特別強求。否則，現在很多年輕人在事與願違時，往往痛苦不已，甚至可能選擇自殺，做出非常不明智的選擇。
無常四邊的這個道理，華智仁波切在《大圓滿前行》中有比較廣的剖析。大家若想深入了解，有空不妨一閱，這對你的人生乃至修行都會有利。
問：我感覺自己做事優柔寡斷，但讓勇猛心不斷增上的話，又擔心變得莽撞衝動、不計後果，給自他帶來一些負麵影響，這該如何用智慧去辨別呢？
堪布答：我們做任何事情，首先都要用心觀察：“做它的後果怎麽樣？做的過程中會不會出現意想不到的違緣？……”現在好多人沒有這種概念，不管是辦企業、做事情，隻看好的一麵，對不好的一麵，卻從來沒有心理準備。甚至有些人連想都不敢想，比如自己死了怎麽辦？
突然生病怎麽辦？這些表麵上看起來不吉祥，但卻是每個人必須要麵對的，想逃避也是不可能的。
我們平時在處理問題時，不但會看事情的正麵，對負麵也考慮得比較多。這樣一來，提前若有最壞的打算，將來一旦事情真正發生了，到時也有麵對的勇氣和能力。
因此，不論你做什麽事，首先詳細觀察很重要。藏地著名學者薩迦班智達根嘎嘉村也說：“智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”一個有智慧的人，在事情發生之前，必定會冷靜分析：“我成辦這件事的後果如何？期間違緣大不大？用什麽途徑才能成功？最後的效益怎樣回饋社會？……”諸如此類的問題要先考慮清楚。有了這個前提之後，做事既不會優柔寡斷，也不會不計後果，而是會走中道。
問：相信很多人都看過《了凡四訓》，它告訴我們應該如何改變命運。我的問題就是：人有沒有命運？如果有的話，怎麽突破？
堪布答：命運是有的。關於改變命運的竅訣，顯宗和密宗的說法各有不同，《了凡四訓》中也講了很多。
其實，佛教並不是宿命論，不是說一切全是命中注定，半點都不能改；但也不是說所有的命運都可以改變。
就像世間的法律，如果你犯罪非常嚴重，必須要判死刑，那怎麽搞關係也無濟於事；但若沒有那麽嚴重的話，有些事情是可以商量的，還有一些緩和的餘地。佛教中講的命運也如此，有些命運通過你做善事，一定可以改變；而個別極為嚴重的惡業，果報必定要現前，做善事有一些緩減作用，但卻不能完全消除。
這個問題，在《俱舍論》的“分別業”這一品中，有非常細致的描述，大家可以了解一下。
總之，按照佛教的觀點，命運是存在的，但並非一切都是命中注定，而且做善事是可以改變命運的。即使你必定要感受某些痛苦，做善事對它也絕對起作用。