第30章 禪的精髓，是用心靈親自體驗(1)

第二天，布袋和尚離開了杭州城，一路向東，走過越州，穿越明州，來到了鄞縣城東。鄞縣東部，是一片佛國淨地，著名的阿育王寺與天童寺就坐落在這裏。

相傳，印度阿育王（公元前三世紀左右）為供養釋迦佛舍利，造了八萬四千塔，分置在南贍部洲各地。其中，中國原來設有十九塔，後因曆史年月久遠，不知所蹤。西晉太康二年（公元281年），僧人慧達於此山掘得一塔。該塔非金玉銅鐵，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四麵各刻有薩埵太子變、舍眼變、出腦變、救鴿變等佛本生故事。塔中有懸鍾，佛舍利即供於鍾內。慧達認為這就是阿育王分送中國的、僅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉該塔，這就是阿育王寺的由來。

天童寺位於鄞縣太白山麓。太白山為中國名山之一，此山在晉代稱為太白山，唐代改稱為天童山。在晉代時期，有一位僧人義興，曾在此山結草庵修行。相傳，太白星化身為一童子，每天給他送飯送水，義興感念他的功德，將此山取名為太白山。到唐代，名僧法璿住在此山誦持《法華經》時，那個太白星化身的童子又前來供應飲食，法璿遂稱此山為天童山。他們居住過的草庵，漸漸成為了聞名全國的、在佛教史上占有重要地位的禪宗道場。

然而，布袋和尚千裏迢迢來到鄞縣東部，既沒有到阿育王寺禮拜佛舍利，也沒有上天童山參謁高僧大德，而是首先來到了毫不起眼、毫無名氣的翠岩山。

當時，翠岩山上住著一位令參禪師，湖州（今浙江吳興）人，雪峰義存的弟子。一年前，他從福建來到明州，積聚了幾十個禪僧，跟隨他參禪。

寺院雖小，禮數卻一點都不能少。布袋和尚初來乍到，按照拜山的規矩，在客堂掛單之後，要到方丈拜見住持和尚。他一隻腳剛剛邁進方丈門口，令參禪師就問道：“從哪裏來？”

這一問，看似平常，卻蘊含著滾滾禪機。一不小心，就會犯鋒傷手，被頂死在句下。布袋和尚沒有再說他的“從來處來”，而是照實回答：“從杭州來。”

他為何這般老實？因為他知道，禪，就是生活的本來麵目，簡潔明了就是最好。而且，越是簡明的，蘊含的變化就越多。果然，平地起風雷，靜波掀巨浪，翠岩令參禪師忽然說道：“山僧晚上靜坐之際，忽然望見鬥牛之間，隱隱有文龍五彩，或為王者之氣，或為聖人光彩。屈指算來，對應的地理該在錢塘分野。你從杭州來，有什麽消息？”

令參禪師的這番話，看似說風水，卻在暗示杭州錢鏐將成為一代帝王；同時，他也在影射布袋和尚，乃是和光同塵的聖賢人物。

布袋和尚不慌不忙，說道：“五百年間王者興，天地感應聖人出。貧僧未觀天象，不測地理，隻是感覺到翠岩山上有一個無事閑人。”

絕學無為閑道人，不除妄想不求真——六祖慧能的得意弟子玄覺如是說。禪者與心無事，與事無心，就是至高境界。

作家②相見，一觸即知。因此，翠岩令參與布袋和尚相視一笑，不再沒事找事——相互勘驗，悠閑自在地喝茶去了。

四月十六，是僧人結夏的日子。夏安居的生活極為單調、閉塞、寂寞，所以，無拘無束的布袋和尚本來想在結夏之前離開翠岩山，可是，一則他與令參禪師相交甚歡，有些不舍離去；二來翠岩山的禪法別具一格，他也想在安居期間看看令參禪師的禪風，於是，他就真的安居了下來。

三個月的安居期，為僧人專心修行提供了一個大好機會。禪宗叢林更是早上堂、晚小參②，住持和尚猶如一位高明的爐匠，將一塊塊頑鐵百煉成鋼。

翠岩令參上堂，有僧從大眾出，問道：“凡有言句，盡是點汙。如何是向上事？”

看似隨便跟隨在大眾中的布袋和尚，注意觀察著翠岩令參，看看他如何回答。因為他心裏明白，這個僧人問到了點子上。

禪，心有靈犀一點通：隻能意會，不可言傳；如人飲水，冷暖自知。如果強行言說，必然歧義叢生。所以祖師雲：“凡有言句，盡是點汙。”所謂向上事，就是禪的至高境界。唐代盤山寶積禪師曾說：“向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。”真正的大道，乃釋迦佛陀所不說、達摩祖師所不傳的“妙道”。因為，這種境界不可比擬，難以思惟，它超出了言語心念之上，需要你自證、自知，達本還源，頓悟寂靜的真如本體。禪的精髓是幫助我們超越頭腦的局限，用心靈直接接觸生命本源的最美之花！

熱戀之中的那種心靈感應，你曾親自驗證，但你能用言辭解釋清楚嗎？靈感閃現的那種奇妙狀態，幾乎人人都曾有過，你能思惟推導出來嗎？同樣，禪的精髓，也無法言說。

那麽，翠岩令參是如何回答的呢？他說：“凡有言句，盡是點汙。”

妙，真是妙極了！布袋和尚暗暗擊節叫好：答案就在你的問題本身裏！以學僧的問題作為現成答案，是禪師常用的一種手段。也就是把問話的人拋回到問題裏麵，讓他自己去尋找答案。當他被迫回光返照，真正回到問題本身，仔細地審視、追尋問題生起的源頭，他就會發現，答案就在問題裏：“問話者就是被問者。”

然而，這僧沒有領悟，繼續發問：“如何是省悟的關鍵處？”

翠岩令參說：“大眾笑你。”

大好禪機，視而不見，當麵錯過，豈不可笑！

另一個禪僧說：“古人雲，還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。學人上來，請師一點。”

人總是這樣，時時刻刻幻想著走捷徑，投機取巧。所以自古以來，各種“靈丹妙藥”層出不窮，什麽“箴言妙語”汗牛充棟！然而，世界上從來沒有救世主，也沒有什麽點金術。所以翠岩令參禪師斷然拒絕，說：“不點。”

禪僧追問為什麽不點，他回答：“恐怕你落入凡聖之見！”

一旁的布袋和尚會心一笑。因為他知道，凡與聖，猶如波浪與止水，風來水變波，風靜波為水，二者並不存在本質的差別，關鍵是自心一念。所謂“煩惱即菩提，心、佛、眾生三無差別”，就是這個道理。

但是，這個禪僧沒有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令參的意思，思想上依然將聖賢與凡俗對立起來，執著真理的光環，幻想著在師父的點化下轉凡成聖。他可憐巴巴地哀求說：“請師父將至理精髓告訴我吧。”

翠岩令參禪師無限慈悲，盡自己最大的可能，將禪的真諦表述出來。他說：“侍者，點茶來。”

端茶倒水，就是禪的心要！離開了日常生活，哪裏有什麽至理精髓？可是，人們總是不相信：難道禪真的如此簡單？那豈不是人人都可以開悟？其實，佛陀早就說過：佛性人人本具。開悟，是我們本性的必然。因而，有的禪師開悟後會哈哈大笑，原來開悟這樣簡單！而有人則會號啕大哭，這樣簡單的問題，居然困擾了自己數十年！

這時，另一個禪僧看出了門道，從大眾之中脫穎而出，問道：“不帶凡聖，當機何示？”

翠岩令參禪師幽默地一笑，道：“你千萬莫對別人說我翠岩靈利。”

禪僧一愣，想了想，有所體會，又說：“哪怕是再美妙的語言，也無法描述出、說明白禪的真諦。那麽，宗門中的事，究竟如何？”

是啊，禪，雖然無法言說、不可思議，但總得有那麽回事吧？

翠岩令參禪師說：“你禮拜吧。”

禪僧禮拜，意味著問答結束。可是，你翠岩令參還沒有回答人家的問題呀！果然，那僧說：“學人不會。”

他的意思是說，沒有領會讓他禮拜是什麽意思。翠岩令參嗬斥道：“你出家行腳，連禮拜也不會！”

布袋和尚聽得真切，不由得頷首稱是。你鞠躬禮拜，就是自性的作用！禪，並不神秘。要知道，舉手投足，無不是禪。於是，布袋和尚上前一步，深深禮拜下去。令參禪師指了指問話的禪僧，又指了指布袋和尚，笑道：“明州的牛吃草，杭州的馬腹飽！”

問話的僧人一愣：是啊，問話的是自己，布袋和尚禮拜什麽？隨即，他從布袋和尚的舉動裏忽然明白了：每個人的一舉一動，都是真心佛性的妙用。他豁然開悟，手舞足蹈而去——既然已經明白了，還用禮拜嗎！

最讓布袋和尚意想不到的是，到七月十五日安居結束，也就是所謂的解夏，解夏也像結夏一樣，要舉行一番儀式，翠岩令參上堂說：“一夏天與兄弟們東拉西扯，你們看翠岩我的眉毛還在嗎？”

禪林傳說，若是誤說佛法，其罪過將導致眉毛脫落。翠岩禪師回顧過去九十天的夏安居期間，經常向大眾說法，唯恐其所有說法已經成為言語葛藤。其言語過失的罪過，可能招致眉毛脫落，故而有此一問。

因為，佛法第一義——禪的精髓，乃是窮極的真理，既非言語所能表詮，也不是思惟概念所能析別的。故而，所有的談論，無論是說心、說性，說頓、說漸，僅僅是為了啟發學人而不得不說。所有的教法，僅僅是體驗真理的方法，而不是真理本身。連佛陀都說過：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是為了讓你們更順利、更快捷地找到月亮；而手指本身，並非明月。”因此，凡有言語，都是形而下的。

翠岩禪師深知這個道理，但為化導大眾、啟發學僧，不得不演說佛法，示現禪機。試想，曆代祖師若不向人開示，大家就無法得到啟迪，如何明心見性、開悟得道？說過之後，他又生怕弟子們錯把手指當成月亮，誤將手段當作目的，死守著自己所說的禪法，遂即在夏末自設了“眉毛脫落”之問，以巧妙示現禪機靈活的底蘊。

翠岩令參禪師的這一問，仿佛晴天霹靂，有天崩地裂的感覺！宛若電光石火，迅雷不及掩耳！好像金剛王寶劍，觸之則喪生失命！這句話，看似平常，內含的禪機之峻烈，令當時法堂上所有的人目瞪口呆，無言以對。

為什麽難以答複？要知道，翠岩是悟道的祖師，他的一言半句並不是莽莽撞撞隨便說出來的，必須要有安邦定國的手段，才能從容應對；必須頂門有眼——大徹大悟的人，才能明白他的旨意。

那麽，翠岩此問，真的千古無對了嗎？布袋和尚見大家無言以對，不禁哈哈大笑，自顧自向法堂之外走去。走到門口，他說道：“翠岩嘮叨，分明是賊！”

說完，他頭也不回，揚長而去。