第8章 (1)

【孟懿子問孝。子曰。無違。樊遲禦。子告之曰。孟孫問孝於我。我對曰無違。樊遲曰。何謂也。子曰。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。】

孟懿問孝子曰無違

這一章是講孝道。

“為政篇”裏從這一章開始，第五、第六、第七、第八章都是講孝道，是不同的人向孔子請教，孔子答複孝道的意義、含義是因人而異，雖然不同，可是統統都是孝道，是從不同的層麵、角度來做答複。這是孔子善於教化、因材施教，對治不同人的毛病，他就講不同的話。

此章是孟懿子來問孝。根據西漢孔安國的注解，孟懿子是魯國的大夫，姓仲孫，名何忌，“懿”是他的諡號，是他死了以後，後人授給他的。孟懿子是魯國三大家族之一的孟孫氏的後代，魯國從魯桓公以來，有三大家族，所謂孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。這三家的族長，稱做大夫，在《論語》裏都有向孔子來討教，或者是對話。這三家把持著魯國的朝政，愈到後來權勢愈重，魯國的國君基本上變成了一個傀儡，所以孔子非常看不慣這個情形，可謂是違禮亂政，而且情況愈來愈嚴重。

孟懿子是孟孫氏的後代，他的父親是孟僖子，叫仲孫貜。在春秋昭公七年，孟僖子將死的時候，把他的家臣都召來，立了遺囑，囑咐仲孫何忌，要師從於孔子學禮，所以孟懿子在孔門裏也有弟子的名分，可是在《孔子弟子傳》裏沒有講到孟懿子。孔安國的注解裏，隻說孟懿子是魯國大夫，沒有說他是孔子的弟子，這也是事出有因。劉寶楠的《論語正義》說，孔子在魯國當官的時候，為了幫助魯國國君恢複職權，削弱三家的勢力，於是用巧計來墮三家的都城，因為三家都自己建了都城，不合製度、不合禮。結果到最後，孟懿子卻違抗這個命令，連他老師的話都不肯聽，這是違背師教，違背聖人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子傳》裏他沒有名分。

此章是他向孔子問孝，孝道是什麽含義？孔子回答他說，“子曰：無違”，“違”是違背的意思。朱子在《集注》裏講，“無違，謂不背於理”，不要違背天理。天理，在我們人間的相狀，具體就表現為禮節、禮儀。所以無違，就是不要違背禮。孔子用“無違”兩個字來答複孟懿子，是教導孟懿子不要違背禮。因為他的父親給他的遺囑，是讓他向孔子學禮，如果違背父教，不能學禮、不能遵禮，就是不孝，所以用“無違”來回答他，這個回答非常簡單。

後來樊遲，孔子的弟子，名須，“樊遲禦”，他為孔子駕車，“子告之曰”，孔子告訴樊遲，“孟孫問孝於我，我對曰無違”，孔子又把這件事提起來，朱子解釋說，“夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之”。孔子回答完孟懿子之後，他知道孟懿子沒聽懂，未達就是沒有真正通達明白孔子講的“無違”是什麽意思。如果他真明白了，之後也不至於做出違抗老師、違背禮儀、製度的動作，他抵抗墮都。孔子知道孟懿子未達，一點都沒明白，未達是他都不能問，連問都問不出來，“恐其失指”，唯恐孟懿子不了解“無違”的意思，“而以從親之令為孝”，不了解“無違”正是服從父親的遺教，所以就告訴樊遲，希望樊遲將來方便的時候，再向孟懿子去解釋。所以，孔子對向他求教的人非常負責任，雖然當時回答孟懿子的話，他不懂，但是孔子還叫自己的學生有機會再向他去解釋，好讓他真聽明白了，就能夠落實。

樊遲問孝夫子詳陳

孟懿子是魯國的貴族，假如他真能夠遵禮、行禮，這也是魯國的福分，魯國也就能夠昌盛起來。結果樊遲聽了孔子說“無違”，他也沒聽懂，所以他也來問。

“樊遲曰，何謂也”？就是“無違”是什麽意思？孔子就用三句話來???釋這個意思，“子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。從這裏我們看到，學生向老師學習，一定要謙虛好學，不懂就問，不能不懂裝懂。樊遲和孟懿子兩個人的表現不一樣，孔子說的是同一個道理，什麽是孝？“無違”就是孝。兩個人都沒聽懂，孟懿子沒聽懂，他不接著問下去，為什麽？大概他是貴族，孔子是平民，雖然孟懿子的父親仰慕孔子的德行學問，要求自己的兒子向他學習，可是他並沒有真正生起那種至誠恭敬的心來學。問一下，聽懂了，很好，聽不懂就算了，沒有真正求深解義趣的那種好學的態度，所以他不是真正的學生。

樊遲聽了之後不懂，和孟懿子一樣，可是他能問。這一問，孔子就解釋出來，大家也就更加透徹明了。所以不懂一定要問，特別是有老師、善知識在身旁時，不能礙於麵子，對一般人都要懂得不恥下問，更何況對孔子、對聖人。孔子解釋了三句話，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，朱子解釋說，“生事葬祭，事親之始終具矣”。“生，事之以禮”，事是事奉，父母在生時，我們要事奉父母，以什麽來事奉？以禮，對父母要禮敬，心要恭敬父母，言語、動作、行為統統要符合禮，為人子之禮，這是生事；葬祭是父母死後，要依葬禮、祭禮表達對父母的哀思懷念，提起報恩的思想，這是講到事親的始終。

事親始終至孝盡禮

朱子講事親的始終，始是開始，父母生了我們，孝道從此而生；父母走了以後，我們以葬禮、祭禮來思慕父母，這是終，但是這個始終隻是一世而已，其實孝道是無始無終的。

《孝經》裏講“孝無終始”，也就是無始無終，為什麽無始無終？孝講的是義理。人未出生，孝的天理宛然已在，不因我們的出生才產生，不因父母去世而終了，所以孝之道、孝之理，它是不生不滅的。在理上講不生不滅，在事上講也是不生不滅，也是無始無終的。人未出生前，甚至未投胎前，孝心就已經有了，孝心是人與父母一體的心。孝字，上麵是“老”字頭，下麵是“子”字底，老是代表父母，子是代表兒女，父母和兒女是一體，這是孝。宇宙一切的眾生，本來就是一體，怎麽說是父母把我們生下來才有這個一體？所以孝的理和事都是過去無始，未來無終。

父母去世以後，葬禮和祭禮都是表達我們的孝心，而我們的孝心也不因父母不在了就沒有了，還是一體。不僅跟父母一體，跟一切萬物、眾生都是一體。老子講，“天地與我同根，萬物與我一體”，真正入這種境界，這個孝才能叫圓滿。對我們常人而言，要不斷地培養一體的心，使之逐漸地擴大，保持永久。所以孔子隻用生和死這兩方麵，來詮釋我們如何盡孝。實在講，一個禮字貫穿了始終，禮是什麽意思？朱子解釋，“即理之節文也”。禮是天理的節文，天理是永恒的，不因時空變化而變換，它沒有生，也不會滅。在我們人間，總有可以表現、落實、運用的一套禮，所以叫理之節文。人隻要處處循禮、遵禮，克己複禮，才能夠慢慢地回歸到我們的自性上來，回歸到與天理同一體的這個境界上來。禮教乃是聖人方便的一種教化，它的目的還是讓人們回歸自性，恢複宇宙本來一體的麵目。

朱子講，“人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣”。這是講我們這一生，沒有講過去生，也沒有講來世。朱子說，這一生我們事奉父母，自始至終，就是從出生到最後，不僅是到父母去世這個時刻終結。為什麽？父母去世後，我們還要葬之以禮，祭之以禮，還要盡孝。什麽時候終？我們自己去世了，那叫終。從我們生到我們死，這是自始至終，也就是一生都要依禮而行。於禮不苟，苟是苟且，沒有絲毫違背禮，這才是真正的尊親到了極點，這是至孝。

“是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也”，朱子把這個背景介紹出來。在孟懿子的那個時代，魯國是三家專權，孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，三家僭禮，僭是違越，違越禮製。孔子為了教化孟懿子，說無違，不能違背禮，是警惕他。但是孔子講這個話，講得非常有藝術，對孟懿子不能夠裸地批評他，講得很含蓄，語意渾然，話裏麵的意思點到即止，但是卻又涵蓋了整個孝道的全體，這就是說話很藝術，叫契理契機。在理上講，無違兩個字確實包含了整個孝道，一絲毫不欠缺；契機方麵，是專對孟懿子講的。所以這個道理並不專為三家來說，這是聖人之言，這種語言，它不僅有特殊性，也有普遍性，可以傳世。

孔子說，“生，事之以禮”，父母在生的時候，為人子以禮事奉父母。邢昺的《注疏》裏引《禮記·曲禮》講，“冬溫而夏凊，昏定而晨省”，就是這個意思。

《弟子規》裏的，“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”，完全出自於《禮記》。我們對父母的衣食、溫飽，生活各方麵都要照顧備至，一切都要合乎禮製。禮全寫在《禮記》裏，還有《儀禮》。儒家講禮的著作非常多，有“經禮三百，曲禮三千”，講道理的有三百篇，都是講禮，講具體威儀的有三千。這個禮是講相，有很多很多，如果用一個字來歸納就是敬。《禮記·曲禮》講，“曲禮曰，毋不敬”，這是一言而蔽之，把整套禮製概括出來了。所以對父母一定要孝敬，沒有敬就不孝，所有的禮都是形式而已。