第29章 達到絕對的漠不關心 (2)

一個人必須成為他已經成為的。一個人必須達到他與生俱來的。你必須成為你的存在，成為存在的基礎——所以當下就是你的工作。這個正在經過的片刻必須被非常強烈地使用，被非常強烈地吸收……然後它就變成成長。成長不是道的理想，它是一個副產品。

關於靈性，道根本不關心它自己——如果你問老子，他就會笑。如果你談論靈性，他就可能打你的耳光，他可能把你扔出去，對你說：“到別的地方去。不要把這麽愚蠢的事情帶到我這裏來。為什麽呢？”因為你一說精神的，你就已經把生命分成物質的和精神的——而他讚成全部的、整體的。你一說精神的，你就已經譴責了某些物質的、的、塵世的東西。“精神的”這個詞裏麵帶有一種譴責、一種分裂。

你可以看看那些自以為很精神的人；你可以在他們的眼睛裏麵看到譴責。不要太靠近他們，他們是有毒的；他們的呼吸裏麵就有危險和傳染。趕快逃離他們！隻要你看見一個精神的人向你走過來，你就能跑多快就跑多快，因為他有病。他有很深的精神病，他是一個精神分裂的人，因為他把生命分成兩部分，而生命是一個不可分割的整體，它不可能被分割。

生命不是靈魂，生命不是，生命是兩者。你不是和靈魂（bodyandsoul），你是靈魂（bodysoul）。那個“和”（and）是危險的，扔掉它。我見過一些人，他們已經扔掉了“和”，但是，當他們想到靈魂的時候，他們還是不能把它變成一個詞，他們在兩者之間放了一個小小的連字號，來代替“和”。即使那個連字號也是危險的，把它也扔掉。把靈魂變成一個詞。它是一個詞。把物質精神變成一個詞，把這個世界和那個世界變成一個詞。讓你的上帝在這裏，下降到物質裏，讓你的物質上升，進入你的上帝。這樣一來，你怎麽可能再談論靈性呢？

在印度，這種靈性的病是非常古老的。那些精神的人到我這裏來。他們沒有正確地了解我，有時候，他們因為誤會了才來找我。他們談論他們的靈性，他們以同樣的口氣談論別人的物質主義。在印度有一種陳腐的思想，認為西方是物質主義的，而東方是精神的。這是無稽之談。這正是一種非常偏執的、精神分裂的思想。它的出現是由於和精神的分裂——然後每一樣東西都是分裂的，然後你的整個生活永遠都帶著一種分裂。甚至也被分成了兩個部分：較高的是較高的東西，肚臍以下的是較低的——在評價上是較低的。和精神被分裂了，然後也被分裂了；較低的部分是肮髒的，較高的部分是神聖的、聖潔的。事實上，你的裏麵哪裏有一個分裂泥？你能劃出一條線，說從那裏開始變成較低的嗎？血液全身循環，相同的血液。整個是一個網絡，你怎麽可能分裂它呢？對於那些分裂的人，告訴他們：“把你較低的割下來，用較高的活。然後我們再來看看。”他們立刻就會死掉。

那就是精神的人所發生的，他們是死的人。我的觀察是這樣的；甚至物質主義者也比你的精神的人更有活力，因為物質主義者在內心深處感到，他們將來有一天也要試著變成精神主義者，他們不譴責。相反地，他們的心裏麵有一種自我譴責，有一種罪惡感；他們不到寺廟裏去，而去找妓女；他們不去祈禱，而去唱歌、跳舞。他們知道自己在做錯誤的事情，他們感到丟臉。所以對於他們來說，還有一種可能性，因為自我感到傷害了，但是精神的人是自我主義的人。實際上，上帝的概念就是世界上最大的自我主義者所創造的——用來譴責別人和讚美自己。

上帝是全部的，但是那些所謂精神的人的上帝不是全部的。他們的上帝隻是一種抽象、一種思想、一種純粹的思想，它的裏麵沒有生命。

在那個意義上，老子不是精神的，他不會允許任何靈性靠近他。他完全支持整體；他完全支持不分裂。我也支持不分裂。當我把你點化成桑雅生的時候，我不是把你點化成靈性，我是把你點化成一個整體的生命——我在試著使你神聖，而不是精神。記住，當我說神聖的時候，我總是意味著整體，在整體裏麵，你將過一種完全的生活——一種、靈魂、世俗、上帝、市場和靜心的有機的完全的生活，一種沒有分裂的生活，一種流動的能量，而不是分隔的。我不希望你的存在裏麵有任何密不透風的隔間。你的存在應該是流動的。你應該勇敢，勇敢到在你的裏麵即使罪人也可以和聖人並肩存在，聖人不感到害怕，罪人也不感到受譴責。當你的罪人和聖人靠得越來越近，終於變成一個人的時候，你就變得神聖了。你沒有拒絕過任何東西，你不是一個說“不”的人，你已經對整個生命的本然說“是”了，沒有附加的條件。你已經對整個生命說“是”了——對我來說，這就是一個虔誠的人。

對老子來說也是一樣。他不管成長，成長會自然地發展你隻要經驗當下。他不管靈性——你隻要全然地生活，而靈性會自己照顧自己。它必然會來——它是一次開花，而不是一次訓練。

當一個人是全然的，生命就開花了——那種開花就是靈性。靈性不是態度，它不是訓練。它是全然地、快樂地、喜悅地生活的結果；它是沒有抱怨的生活的結果；它是勇敢地、強烈地生活的結果。然後這種開花就發生了。

第五個問題：

你談論平衡、相會點、對立麵的融合——但它似乎是一個看不見的、沒有時間的點。那麽它怎麽可能被我這個屬於時間的人了解呢？

你既是時間，又是無時間，否則你無法達到平衡，但是你隻知道你存在的一個部分——那個部分就是時間。如果你知道你的整個存在，那麽你同時也知道沒有時間的部分。對於整體來說，沒有時間。時間一個相對的概念，隻對不整體的人來說是存在的。這一點必須理解——它是一個微妙的點，而且非常複雜。時間是最深奧的難題之一。

聖奧古斯丁說：“在沒有人問我的時候，我知道時間是什麽，但是當有人問我的時候，我就不知道了。”如果沒有人問起，每一個人都知道時間是什麽；如果有人堅持要你定義，要你解釋時間是什麽，那麽你就傻眼了。你一直在使用它，你每時每刻都在談論它，你對它有一種微妙的感覺，但是當你想要把它表達清楚的時候，你就傻眼了。

時間是最深奧的難題之一，你要設法理解它。時間是相對的——這是首先需要理解的事情——它不是絕對的。對整個宇宙來說，沒有時間，因為它不能從一點移到另一點；兩點都在它的裏麵。它包含一切——過去、現在、未來。如果它不是早就包含未來的話，未來怎麽可能存在呢？整體不能在時間裏移動，因為它也包含時間。時間是它的存在的一部分。所以我們說整體活在永恒裏；永恒意味著沒有時間，它的裏麵沒有時間。過去、未來、現在——一切都隱含在它的裏麵。

時間對我們來說是存在的，因為我們作為部分生活。空間對我們來說是存在的，因為我們作為部分生活。它們是相對的現象。對整體來說，空間並不存在，因為它包含在整體裏麵。它無法到任何其它地方去，因為沒有其它地方。整個空間都在整體裏麵。它能到什麽地方去呢？它存在於此時此地，它永遠存在於此時此地，從來沒有別的情況。

你是兩者。如果你過一種分裂的生活，如果你過一種片麵的生活，如果你半睡半醒地生活，或者幾乎要睡著了，那麽你就活在時間裏。如果你過一種完全覺醒的生活，突然間，你就活在永恒裏，活在沒有時間裏了。你已經變成整體了；現在對你來說，就沒有時間存在。

有一個德國的神秘家，名叫愛克哈特，他快要死了。有一個門徒——一個好奇的、多問的人，一個哲學係的學生——問他：“師父，我知道您快要過世了，但是在您離開以前，我還想問一個問題，要不然它會纏我一輩子的。”愛克哈特睜開眼睛說：“什麽問題？”

那個人說：“當您過世以後，你將到什麽地方去呢？”

愛克哈特說：“不需要到任何地方去。”然後他閉上眼睛死了。

“不需要到任何地方去。”他說。我認為那個人的問題並沒有得到滿足，但是愛克哈特提供了一個美麗的答案。它需要很深的悟性。愛克哈特說，“不需要到任何地方去。”這意味著：我現在在每一個地方。還需要到什麽地方去呢？佛陀一次又一次地碰到同樣的問題——當一個佛死了，他到什麽地方去呢？佛陀總是笑著，保持沉默。

最後，這個問題又被提出來了，佛陀說：“拿一根小蠟燭來。”

蠟燭拿來了，佛陀說：“把蠟燭點亮。”

蠟燭點亮了，然後佛陀說：“拿過來靠近我。”

蠟燭越來越靠近佛陀，然後他突然把它吹滅，說：“我問你們，這根蠟燭的光到什麽地方去了！它的火焰到什麽地方去了？”門徒們都答不上來。

在梵文裏麵，火焰的熄滅叫做涅槃。所以佛陀說；“就像這樣，當佛陀死了，他就消失了。他跟整體在一起。所以他到什麽地方去沒有關係，因為整體能到什麽地方去呢？這朵火焰到什麽地方去了呢？它跟整體在一起。現在它不再作為一個個體的火焰而存在，個性消失了。”

以後涅槃這個詞變成最重要的佛教術語。它意味著火焰的熄滅，火焰的完全熄滅。它依然存在，因為任何存在的東西都存在，但是你找不到它。你怎麽可能找到一朵不在的火焰呢？個性消失了，形式消失了。你會在哪裏找到它呢？但是你能說它不在了嗎？它在，因為一個曾經存在的東西怎麽可能不在了呢？它消失了，當然，它跟無形的在一起，當然，它跟整體在一起，當然——但是它有。現在，它作為整體而存在。

你有兩種可能性。你可以活在時間裏，那麽就是以頭腦生活。頭腦就是時間，因為頭腦把生命分成過去、現在、未來。頭腦在分裂的因素。它是一名偉大的分析家、偉大的解剖員。它解剖每一樣東西。你可以用頭腦過活，那麽你就活在時間裏，但是你可以直接地生活，你可以立刻地生活，不需要頭腦。你可以把頭腦放在一邊，那麽你就會活得沒有時間，活得永恒。那麽就沒有過去，那麽就沒有未來，那麽就隻有現在和現在和現在。它永遠在那裏。

過去是你看不見的那個現在，未來是你還無法看見的那個現在。過去是已經超過你、超過你的感知的那個現在；未來是還沒有進入你的感知範圍的那個現在。

隻要想一個小小的例子。你站在一棵大樹下麵等人。你看得見那條路，但是有一個限度。你可以往一頭看200米遠，往另一頭看200米遠，然後路就消失了。另一個人坐在樹上，坐在樹頂上。他能看得更遠。他可以朝一個方向看1英裏遠，朝另一個方向看1英裏遠。

你在等一個朋友。朋友出現了——不是對你來說，而是對坐在樹頂上的人來說。隻要朋友在路上出現，對樹頂上的人來說，他就已經變成現在了，但是對你來說，他仍然是未來——他還沒有出現在路上。除非他進入你的感知範圍，否則他不會成為現在。他是未來。過去、未來和現在是相對的，它取決於你的高度和你的位置。

所以耆那教教徒堅持說馬哈維亞知道所有時間的3個時態——因為他的高度。他可以從一頭看到另一頭，對他來說，沒有什麽是隱藏的。所以，無論你認為什麽是過去，對他來說仍然是現有，無論你認為什麽是未來，對他來說也是現在。

然後朋友出現了——你跟他交談，然後他繼續走。在200米之後，對你來說，他已經消失了，他已經變成過去了，但是對於樹頂上的人來說，他仍然是現在的一部分。這取決於你的理解範圍有多寬。如果你的範圍是全部的，那麽就沒有時間。那麽你就能從一頭看到另一頭。那麽每一件過去的事情也都是現在的、當下的。那麽每一件將在未來發生的事情也都是現在的——當下的。那麽就沒有過去、沒有未來，隻有現在存在。隻有現在這一刻存在——這一刻就是永恒。