如果我說我為你死
如果我說我為你死
忍辱的功夫
說到功夫的成就,就要提到南北朝時候禪宗的二祖,他盡管是接了達摩的衣缽,最
後還是受報;多生多世欠的命債,最後還是要還。佛法的基礎是三世因果,六道輪回。
有一個祖師在被殺頭的時候,寫了一個偈子:
四大原無我五蘊本來空
將頭臨白刃猶似斬‘春’風
他很慷慨的把頭伸出來,砍吧!此外像印度禪宗的祖師師子尊者,也是還債,頭砍
下來沒有血,脖子裏衝出來像牛‘奶’一樣,數尺高。這證明經過修持,‘色’身已經轉化,再
進一步白血化掉,他身體變成空的,殺頭也殺不了啦!
在‘色’身還沒有變空以前,受報被殺了,像殺頭、受傷害,不流血隻流白‘乳’的情況,
並沒有痛的感覺,所以那個不算忍辱。忍辱的時候有痛的感覺,有非常痛苦的感受,而
心念把痛苦拿掉,轉化成慈悲,這才是忍辱‘波’羅密。到達沒有痛的感覺,那是功夫境界,
不能說是忍辱‘波’羅密的功德。盡管功夫到達這一步很不容易,但是這個功夫不稀奇,等
於我們上了麻醉‘藥’,開刀不會痛,那不能說你本事好不痛啊!如果沒有上麻醉‘藥’,極痛
而能不痛,那是你真正的智慧成就,你當場就可以把五蘊裏的受蘊與想蘊,都拿開而解
脫了;學佛也是要學解脫,這個道理我們必須要加以說明。
所以菩薩道的忍辱是有形象的,痛苦是痛苦,煩惱是煩惱;能夠把煩惱、痛苦觀空
而轉化了,就是道德的行為,心理上的心‘性’,這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人注
意!別人態度不好,或一句話不中聽,馬上起計較心,乃至起嗔恨心,你所有的功夫、
修道,都垮掉了。青年同學們注意,不要聽了金剛經講忍辱,就萬事不做,自以為那是
忍辱;要入世忍人所不能忍,行人所不能行,才是修菩薩道的基本‘精’神。菩薩是積極的,
不管自我,隻有做利他的事,而入世利他是非常痛苦的,也是非常煩惱的。要處處犧牲
自我,必須要有無我相,無人相,無眾生相,無壽者相的境界,忍人所不能忍,行人所
不能行,才是真正大乘道的忍辱‘精’神。譬如說,佛為什麽讓人家砍他的身體?他是為了
證明給世人,修證佛法確有其事,這個道理我們一定要曉得。
須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。
無壽者相。
他再告訴須菩提,回想過去五百生以前,專修忍辱。他說那一生的修行,專做忍辱
功夫,的確達到了無我,無人,無眾生,無壽者,不著相。所以他強調一句話,怎麽樣
學佛?
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。
這就是學佛的‘精’神,換句話說,不要被一切現象騙了,或‘迷’‘惑’了。有個廟子,有個
房子,有件衣服,有個地方,這些都是相;此心不要被佛堂、房子、財產、或名譽所‘迷’
戀了。所以前麵曾說,要離一切相,即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路,應該離一切相,
發起求大徹大悟菩提之心。
無所住的心
不應住‘色’生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。
學佛做功夫的人,大家就要注意了,我們在做功夫學佛,好像就在這‘色’、聲、香、
味、觸、法六樣裏麵滾,就在這六根六塵之中打轉。你千萬記住,不應住‘色’生心,
一切境界,一切現象都不是,那是我們後天的,心理上、生理上、‘精’神上的幻化。不
應住聲生心,聽到聲音當成佛菩薩對你說話,耳朵裏最容易發起聲音,走上這個路子,
佛都救不了你。你看戒律的部分,佛在世時,很多走上這個路子,佛隻好放棄。所以不
應住‘色’、聲、香、味、觸、法生心,一句話就是重點。要學佛的人,離一切相,應生
無所住心,要隨時觀察自己,觀心,要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西
上,或住在某一種習氣上,始終不能解脫,已經是走入魔道了。佛法初進中國時是
磨字,意思是折磨你的。後來齊梁時代改成魔鬼的魔,因為講魔鬼大家會害怕小心
一些,所以千萬千萬注意,離一切相,應生無所住心。
接著下去,我們很多學靜坐,及觀心法‘門’的同學要注意了,若心有住,即為非
住。你們做觀心的功夫,做靜坐的功夫,心境上有一個清淨在,你心住在清淨,已經
不清淨了;至少那個清淨是非常狹小的。還有些人覺得空了,他那個空啊,不過是水桶
那麽大,也許比水桶還小一點,都是你意識上一個境界,不是真正的空。這就是心住相;
著相,著在一個空的現相上,有所住。所以若心有住,即為非住,是錯誤的,錯誤
的空觀,錯誤的住心法‘門’。若心有住,可以訓練意識專一,比較能夠寧靜,但是認為這
個有相的,水桶那麽大的空,或者清淨就是道,那不是你騙了道,就是道騙了你,也許
你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有住,即為非住,這是最好的觀心法‘門’。
如何布施
是故佛說菩薩心。不應住‘色’布施。
為什麽講忍辱,一下子又跳到布施來了呢?就是今天講課一開始跟大家提醒的,金
剛經布施、持戒、忍辱,是一貫連下來的,不像現在的文章條理化、科學化,過去的文
學行雲流水,看起來漫無次序,好似一個不規律的排列,但是卻構成不規律的美。所以
說,菩薩不應住‘色’布施,就是不應著相,住‘色’法的布施是有形的,非常著相。用白
話文來講,就是一切受物理、環境影響的東西,都要把它放掉,萬緣放下,就是不住‘色’
布施。
須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一
切眾生。即非眾生。
佛再三的告訴須菩提,佛法大乘菩薩道的‘精’神,就是為利益一切眾生而有所作為,
一切一切的作為,都是處處犧牲自我,成就他人;應如是布施,應萬緣放下,利益他人
的身心。為什麽人放不下呢?因為不肯真正布施,因為眾生著相。