君子無終食之間違仁

子曰： “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

孔子說 ：“金錢和地位，這是人人所想望的，不用正當的方法得到它們，君子不享受。貧窮和下賤，這是人人所厭惡的，不用正當的方法擺脫它們，君子不擺脫。君子離開了仁德，怎麽能成名呢?君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要實行仁德，在顛沛流離之中也一定要實行仁德。”

所謂君子，就是那些在任何情況都堅持原則的人，在每時都刻都不違背於“仁”的人，這正如孔子所說的“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”小人則沒有操守和信念，在強權麵前，最初的反應就是保全自己，然後是出賣朋友，獻媚表忠。隻要苟活，什麽人格，什麽原則，全然不顧。中國曆史上有無數這樣的君子，他們構成了中國的脊梁。武周時的宋璟和明嘉靖時的吳悌就是這樣耿介的士大夫。他們對於一些品格壞的權貴，卻拒絕與之接近或相交，顯示其不願同流合汙、堅持原則的高尚人格，凸顯出了他們時刻不違“仁”的精神。

《舊唐書·宋璟傳》記載：宋璟少時耿介有大節，博學，工於文翰。二十歲時中進士，當官正直，曾任鳳閣舍人，舍人是皇帝親近的屬官，負責撰擬詔旨，武則天對他很重視．他敢於與則天內寵二張鬥爭及拒不與之相見的事跡，為時人所稱道。

張易之誣禦史大夫魏元忠有不顧之言，引鳳閣舍人張說到禦前證此事．到禦前對證，張說心裏很惶恐，不否定張易之的誣告，元忠將被殺，為元忠辯誣，又怕遭到張易之的迫害。宋璟鼓勵他說：“名義至重，神道難欺，必不可黨邪陷正，以求苟免。如囚犯顏遭到流貶，那是光榮的事、倘如不測．我必叩閣救子，將與子同死，不要畏前懼後，努力為之，萬代瞻仰，在此一舉。”說感其言，在禦前對證時，力證元忠無不順之言，是張易之所誣告，使元忠得以免死。

宋璟恃正不阿．更得到武則天的敬重，升為左禦史台中丞，這時，他對二張的非法行為，繼續予以揭露，不因二張是武則天內寵而有所畏懼。張易之與其弟昌宗恃寵恣意胡為．傾朝附之，連武則天侄子武三思、武承嗣也卑躬屈膝奉之如主子．昌宗私引相工李弘泰觀吉凶，言涉叛逆，為飛書所告．宋璟廷奏請窮究其罪，則天說，“易之等自己奏聞，不可加罪．”璟說：“易之等事露自陳，情實難恕，且謀反大逆罪，不容首免．請勒令易之等到禦史台審訊，以明國法。易之等久蒙驅使，分外承恩，臣知言出禍從，然義激於心，雖死不恨。”則天聽了不高興。

內史楊再思恐他忤旨，急宣敕令璟出。璟坦然說：“天顏咫尺，親奏德音，不煩宰臣擅宣命。”則天見其忠直意稍解，便命收易之等到禦史台，將加拘問，則天又有特敕免二張，並令二張向宋璟辭謝，璟拒而不見，說，“公事當公言之，若私見，則法無私也。”

璟嚐侍宴朝堂，時易之兄弟皆為列卿，位至三品，璟官階六品．在下座。易之素畏璟，想向他討好，便向璟作揖．說：‘公第一人．何乃下座？”璟說：“才劣品卑，張卿以為第一人，何也?”當時朝列，皆以二張是內寵，不稱其官名，敬呼易之為五郎，昌宗為六郎．天官侍郎鄭善果對璟說；“中丞奈何呼五郎為卿?”璟說：“以官言之，正當為卿，如以親故，當為張五．足下非易之家奴，何郎之有?鄭善果何其懦弱!”宋璟明知二張為則天所寵，揭露二張並與之作鬥爭，明知“言出禍從”，因“義激於心”，早把生死置於度外．則天令二張辭謝拒而不見，二張向其討好也不買賬，其剛正如此!

吳悌不屑與伊王為友、與嚴嵩同僚的事例也說明了他是宋璟那樣的君子。《明史·吳悌傳》記載：吳悌，字思誠，金谿人。嘉靖十一年中進士，先後任樂安、宣城知縣，繼任禦史．他是“理學名臣”，很重視節操，即使是權貴．如為人卑劣的，他都拒絕不與之為交，以至恥於同列。

吳悌出按河南時，明宗室伊王朱典模憚其秉正威名，欲與之相交，致書稱之為友。朱典模為人肆恣跋扈，在河南無惡不做，對於官吏不如意的便構陷之，侮辱後將之驅逐；過其境的，強其入朝而辱之。縉紳往來，多繞道避之。他選民間女子七日餘，隻留色美的九十人，其他令用金買回，其貪愎如此。河南官吏，即使不與之結納，因懼其勢也不敢得罪。吳悌鄙其為人，不願與之交，便複書說：“殿下，天子親藩，非悌所敢友。悌天子憲臣，非殿下所得友。”朱典模讀了複信愈憚之。

夏言以善揣嘉靖意和代寫奏詞而得為首輔，曾一度當國。吳悌跟他是同鄉，但他不利用這種關係與之交結，沒有公事，從不前往拜見．有一次，他因公事去見言，眾人見言穿著新的官服都爭著上前稱譽，隻有悌默默地站在旁邊不前。言問他有什麽事，他說：“俟談少間，當以政請。”言為之改容。

嚴嵩也與吳悌是同鄉，吳悌不因有此關係而與之來往。嚴嵩長期獨擅朝政，結黨營私，貪汙橫行，吳悌鄙視其人，又無奈其何，恥於與之同僚，便辭官歸去，時間長達二十年．嵩敗，他被複故宮，一年間升至南京大理鄉，後升刑部侍郎。吳悌堅持“出汙泥而不染”的氣節，為世人所讚。他與吳嶽、胡鬆，毛豐三人，被稱為“南都四君子。”其鄉人建祠，與陸九淵，吳澄，吳與弼，陳九川並祀，稱五賢祠，學者稱他為疏山先生。

行而論道：在時勢比較黑暗的情況下，堅持自己的原則是十分危險的，但也正是這種“無終食之間違仁”的精神，才讓人敬重與歎為觀止，因為它們體現了我們中華文化的精華。