第一章 選擇決定人生
敢於選擇，勇於放棄
麵對選擇，堅持是一種意誌的體現，但是不是放棄就意味著輸掉或者失敗呢？錯！其實敢於放棄也是一種超人的智慧。該放棄時，就要勇敢地放棄。放棄不是懦夫的行為，而是一種明智的選擇。
華裔科學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧的成功，就是他敢於選擇，勇於放棄的結果。
“物理學的本質是一門實驗科學，沒有科學實驗，就沒有科學理論”。楊振寧深受這種觀念的影響，於1943年赴美留學，他立誌做一篇成功的實驗物理論文。於是，費米教授安排他和“美國氫彈之父”泰勒博士一起做理論研究，在實驗室工作的近一年半中，實驗室裏的成員戲稱楊振寧是爆破專家：“哪裏有爆炸（出事故），哪裏就一定有楊振寧！”楊振寧的確感覺到自己的動手能力比較差。
在泰勒博士的關照下，再三思考，經過選擇與放棄的徘徊後，楊振寧終於放棄了寫實驗論文，把主攻方向轉到理論物理研究上。就是從放棄物理實驗那時起，他踏上了物理理論之路，成了傑出理論大師。
人在短暫的一生中，精力是有限的，不可能麵麵俱到，麵對紛雜的事物，你隻要能得到你想得到的，放棄一些對你而言不重要的東西，這時放棄是一種大智慧。
富蘭克林的侄子波特是一個聰明的年輕人，他一直想成為一個大學問家。
很多年過去了，其他方麵都不錯，唯有學業沒長進。他很鬱悶，不知道如何是好，無意間向叔叔透漏了這一煩惱。富蘭克林沒多說什麽，隻是約他哪天一起去爬山。
這天叔侄二人去爬山了，在爬山的路上有很多晶瑩可愛的小石頭。是波特喜歡的石頭，每當碰到富蘭克林就讓波特裝進袋子裏背著。沒多久，波特就吃不消了。
他說：“叔叔，再背的話我恐怕爬不到山頂了。”
“是啊，那你說怎麽辦？”富蘭克林笑著說。
“放下了。”波特隨即說。
“那就放下吧，背著石頭怎麽能登山呢？”富蘭克林仍舊笑著說。
波特看著叔叔的神情，頓時明白了叔叔約他爬山的用意。
從此，波特再也不沉迷於遊戲了，他把心思全部轉到做學問上來，終於成就了自己的事業。
放棄，本身就意味著不再擁有，所以對每一個人來說，都難以割舍，都是一個痛苦的抉擇。然而，放棄又是一種開始，是一種新生活的開始。任何事物都是相對的，你放棄了這個方向，就是那個方向的起點，而那個方向也許才是你要尋找的方向。
鯉魚們一直在試圖跳躍龍門，它們想：隻要跳過龍門，就是一飛升天，成了龍。
於是它們前仆後繼，為了遠大的理想而奮鬥終身。
一天跳不過去，兩天跳不過去，三天還是跳不過去……
一輩子它們也沒跳過這道龍門。
終於，它們醒悟了。
我們為什麽要跳龍門，龍門那邊是什麽樣子我們都不知道，或者根本就沒有龍門，或者龍門那邊是地獄呢？我們為了不切實際的理想，耗費著我們的青春，耗盡了一代一代的同族的畢生精力，這樣多不值得啊，我們何不好好生活在這樣美好的水域，每天快快樂樂的暢遊水底世界呢？
是啊，該放棄的不放棄，有時候反而是你的一種負累，你什麽都想擁有，最終有可能一無所有。生活給予你的是有限的生命，有限的資源，所以你必須放棄一些不該擁有的，選擇一些適合你自己應該擁有的，想擁有的太多，你的生命將何以堪？選什麽也不願放棄的人，常常會失去更有價值的東西。
不要讓你的生命浪費在最終要化為灰燼的東西上，放棄那些不適合自己去充當的角色，放棄束縛你手腳的那些沉重包袱。用你旺盛的精力和靈光的智慧去追求你真正應該有的東西，十分努力地做好自己應該做的事情，追求自己的人生目標，實現自己的人生價值。
放棄是一種選擇，需要你的勇氣，因為放棄意味著永遠的喪失，有時需要有置之死地而後生的魄力。放棄是一種相時而動的判斷，需要你遠見卓識，需要無悔的判斷，和下定一往無前的決心，然後破釜沉舟，果敢行事。你是否抱怨生活太累太累，其實是你沒有學會有所放棄，你何不嚐試放棄一些包袱和拖累，而輕裝前進呢？
放棄那些包袱和煩惱，你就會心情放鬆。放棄會使你變得更精明，更能幹，更有力量。你可以從自身的條件和所處的環境出發，做你自己力所能及的事情，倘若有不切實際的事情，那你就要勇於放棄。因為放棄是走向生活的另一個起點，放棄並不意味著失敗，而是另一個希望的誕生。
現在的放棄，是為了將來的得到，放棄這個，是為了得到那個。魚和熊掌皆我之所愛，放棄魚或放棄熊掌當然都會很痛苦。但隻有果斷地放棄其中之一，才會擁有其中之一。
要想采一束清新的山花，就得放棄城市的舒適；要想做一名登山健兒，就得放棄嬌嫩白淨的膚色；要想穿越沙漠，就得放棄咖啡和可樂；要想有永遠的掌聲，就得放棄眼前的虛榮。梅、菊放棄安逸和舒適，才能得到笑傲霜雪的豔麗；大地放棄絢麗斑斕的黃昏，才會迎來旭日東升的曙光；春天放棄芳香四溢的花朵，才能走進累累碩果的金秋；船舶放棄安全的港灣，才能在深海中收獲滿船魚蝦。
放棄是一種智慧，放棄是一種豪氣，放棄是真正意義的瀟灑，放棄是更深層麵的進取！
我們之所以舉步維艱，是我們背負太重，我們之所以背負太重，是我們還不會放棄，功名利祿常常微笑著置人於死地。我們放棄了煩惱，我們便與快樂結緣，我們放棄了利益，我們便步入超然的境地，如果我們能連放棄都放棄了，那我們便更偉大了，我們已與聖人無異。
今天的放棄，是為了明天的得到。幹大事業者不會計較一時的得失，他們都知道放棄，如何放棄，放棄些什麽。
學會勇敢地放棄吧，放棄失戀帶來的痛楚，放棄屈辱留下的仇恨，放棄心中所有難言的負荷，放棄浪費精力的爭吵，放棄沒完沒了的解釋，放棄對權力的角逐，放棄對金錢的貪欲，放棄對虛名的爭奪……凡是次要的、枝節的、多餘的，於快樂的生活無益的，該放棄就勇敢的放棄吧！
最簡單其實最精彩
中國作家劉心武說：“在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單才能活得自由。”
的確，簡單是一種美，是一種樸實且散發著靈魂香味的美。
簡單是一種智慧，是一種經曆複雜之後的更上層樓的徹悟。
我們常常會歎息生活這部車太沉、太重，累得我們疲憊不堪，幾乎要迷失方向。於是心生疑惑：是自己缺少熱情和精力去麵對生活，還是生活本身就如此呢？
人來到這個世上，並非為了受苦受累。尋找生活的樂趣、追求人生的幸福才是人類永恒的追求。有人說，沒有最好的生活，隻有最好的設計，這是很有道理的。生活輕鬆快樂與生活勞累煩悶的感覺，大半是由自己營造出來的。
現代人的生活過得太複雜了，到處都充斥著金錢、功名、利欲的角逐，到處都充斥著新奇和時髦的事物。被這樣複雜的生活所牽扯，我們能不疲憊嗎？
梭羅有一句名言感人至深：“簡單點兒，再簡單點兒！奢侈與舒適的生活，實際上妨礙了人類的進步。”他發現，當他生活上的需要簡化到最低限度時，生活反而更加充實。因為他已經無須為了滿足那些不必要的欲望而使心神分散。
簡單地做人，簡單地生活，想想也沒什麽不好。金錢、功名、出人頭地、飛黃騰達，當然是一種人生。但能在燈紅酒綠、推杯換盞、斤斤計較、欲望和**之外，不依附權勢，不貪求金錢，心靜如水，無怨無爭，擁有一份簡單的生活，不也是一種很愜意的人生嗎？畢竟，你用不著挖空心思去追逐名利，用不著留意別人看你的眼神，沒有鎖鏈的心靈，快樂而自由，隨心所欲，該哭就哭，想笑就笑，雖不能活得出人頭地、風風光光，但這又有什麽關係呢？！
生活未必都要轟轟烈烈，“雲霞青鬆作我伴，一壺濁酒清淡心”，這種意境不是也很清靜自然，像清澈的溪流一樣富於詩意嗎？生活在簡單中自有簡單的美好，這是生活在喧囂中的人所渴求不到的。晉代的陶淵明似乎早已明了其中的真意，所以有詩雲：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。山氣日夕佳，飛鳥相與還。采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辯已忘言。簡單地生活其實是很迷人的：窗外雲淡風輕，屋內香茶縈繞，一束插花在牛奶瓶裏的漂亮水仙，穿透潔淨的耀眼陽光，美麗地開放著；在陽光燦爛的午後，你終於又來了年輕時的山坡，放飛著童年時的風箏；落日的餘暉之中，你靜靜地享受著夕陽下清心寡欲的快樂……
簡單做人，不依附權勢，不貪求名利、金錢，無怨無爭，也是一種人生。這種人生為自己而活，為必看別人的臉色行事，想笑就笑，想哭就哭，快樂自在。雖然沒有人送禮，沒有人吹捧，但也沒有人惦記，出門不用小心壞人，單位不用提防小人。生活反而更輕鬆。這種人生更精彩。
簡單做人，灑脫自在。簡單是一種平淡，但不是單調；簡單是一種平凡，但不是平庸；簡單是一種美，是一種原滋原味的美。
記住，你不需要過高的期望。
不少人對生活的憧憬是這樣的：擁有寬敞豪華的寓所；爭取更高的社會地位；買高檔商品，穿名貴的皮革；跟上流行的大潮，永不落伍，等等。
不能否認這些方麵可以成為生活的部分，但生活是這些嗎?富裕奢華的生活需要付出巨大的代價，如果我們降低對物質的需求，我們將節省更多的時間充實自己。輕閑的生活會讓更加自信，增進並珍視人與人之間的情感，提高生活質量。幸福、快樂、輕鬆或許對我們來說更有意義。
許多人認為私人住宅能帶給人安全感，比財富、婚姻更為重要。但是，現在隨著土地價格的升高，擁有一幢房子需要付出的代價越來越大。其實，如果仔細地計算一下得失，想一想生活中其他的樂趣，就會發現它並不是那麽重要。
有一個人幾年前厭倦了城市生活，於是辭去了工作，賣掉房屋，攜帶妻兒出外漫遊。回來以後，他們租了一間寬敞明亮的公寓，這為他們省下很多開支。當他們想再去旅行的時候，也不再覺得房產是沉重的負擔。他們看起來就像是生活樸素而逍遙自在的人。
租房子的好處是不會有巨大的經濟壓力，租房的費用與買房相比簡直不值一提。租房也意味著很多的選擇，對現在的狀況不滿意了，就簡單地改變一下。
很多租房的人他們並沒有一點漂泊不定的感覺，相反，從某種意義上說，他們有更多的時間和精力去從事自己喜歡的活動，得到更多快樂。當然這些隻是一方麵，或許有人更偏愛擁有房子的感覺，那就為它而努力吧，這樣你也是快樂的。在社會中與人更好的相處是正常的，它是生活的一部分。與人相處不好會讓我們感到不愉快，甚至非常痛苦。我們需要朋友，這能減少我們的孤獨，讓我們感覺安全。但當朋友帶來的痛苦多於快樂時，你就應該勇敢地結束這種友情。總之，如果學會簡化生活，那麽生活這部車子就會跑得快跑得歡了。
“簡化”是生活中第一要做的事情。就像美麗精致的雜物一樣，再好，也是雜物，應該從生活中堅決剔除出去。
簡化的第一步就是要知道什麽是自己真正想要的。不妨在手邊常備一張便條紙、一支筆，把自己想要的東西、想完成的改變列個清單。當達到其中一項目標時，你會有強烈的成就感和滿足感；如果暫時做不到，那麽隻是把它放在清單上就好了。過一段時間，你可能會驚奇地發現有的願望居然自己實現了；或者你不再那麽想要它。
簡化生活就是要做到心存簡單，不要讓太多的欲望拖著上路，不要總認為別人擁有的自己也應當擁有，終日惶惶不安地迷失在自己製造的種種需求中，在物欲的羅網裏苦苦掙紮；簡化生活，就是要安於淡泊、遠離名利。不要讓太多的虛榮不停地抽擊生活的陀螺，不要讓太多的名利思想遮去心頭燦爛的陽光；簡化生活就是積極創造生活、熱愛生活。我們不能以被動的消極姿態去對待生活。
簡單的生活是有目的的生活，保證有時間做自己想做的事，而不是讓時光在繁亂的家事中流走。
簡單的生活對自身、對環境保持真實，發現生活各個方麵的合適位置。這是崇高的。
簡單的生活是將生活和現實(有限的收入、時間和精力)與價值結合，並將它們應用到一種舒適、有效的生活方式中。它是一種“生活的藝術”，是一種謀求生存、麵對自我和勇於革新的藝術。
記住，最簡單的生活往往才是最精彩的！
放棄是一種解脫
佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。
佛對黑指婆羅門說：“放下！”
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：“放下！”
婆羅門又把他右手拿的花瓶放下。
然而，佛陀還是對他說：“放下！”
這時黑指婆羅門說：“我已經兩手空空，沒有什麽可以再放下了，請問現在你要我放下什麽？”
佛陀說：“我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麽了，你將從生死桎梏中解脫出來。”
黑指婆羅門才了解佛陀放下的道理。
“放下！”這是非常不容易做到的，人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下，有了愛情，就對愛情放不下；有了事業，就對事業放不下。
我們肩上的重擔，心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說使人生活過得非常艱苦。必要的時候，佛陀指示的“放下”，不失為一條幸福解脫之道！
我們常說：“拿得起，放得下”，其實，所謂“拿得起”，指的是人在躊躇滿誌時的心態，而“放得下”，則是指人在遭受挫折或者遇到困難或者辦事不順暢以及無奈之時應采取的態度，一個人來到世間，總會遇到順逆之境、遷調之遇、進退之間的各種情形與變故的。範仲俺說“不以物喜，不以己悲”，有了這樣一種心境，就能對大悲大喜、厚名重利看得很小很輕很淡，自然也就容易“放得下”了。
是啊，該放棄的不放棄，有時候反而是你的一種負累，你什麽都想擁有，最終有可能一無所有。生活給予你的是有限的生命，有限的資源，所以你必須放棄一些不該擁有的，選擇一些適合你自己應該擁有的，想擁有的太多，你的生命將何以堪?選 什麽也不願放棄的人，常常會失去更有價值的東西。
不要把你的生命浪費在最終要化為灰燼的東西上，放棄那些不適合自己去充當的角色，放棄束縛你手腳的那些沉重包袱。用你旺盛的精力和靈光的智慧去追求你真正應該有的東西，十分努力地做好自己應該做的事情，追求自己的人生目標，實現自己的人生價值。
放棄是一種選擇，需要你的勇氣，因為放棄意味著永遠的喪失，有時需要有置之死地而後生的魄力。放棄是一種相時而動的判斷，需要你遠見卓識，需要無悔的判斷，和下定一往無前的決心，然後破釜沉舟，果敢行事。你是否抱怨生活太累太累，其實是你沒有學會有所放棄，你何不嚐試放棄一些包袱和拖累，而輕裝前進呢？
放棄那些包袱和煩惱，你就會心情放鬆。放棄會使你變得更精明，更能幹，更有力量。你可以從自身的條件和所處的環境出發，做你自己力所能及的事情，倘若有不切實際的事情，那你就要勇於放棄。因為放棄是走向生活的另一個起點，放棄並不意味著失敗，而是另一個希望的誕生。
現在的放棄，是為了將來的得到，放棄這個，是為了得到那個。
想幹一番大事業的人都知道何時放棄，放棄什麽，如何放棄。你想有所成，就必須學會何時放棄，放棄什麽，如何放棄。
兩個和尚一道到山下化齋，途經一條小河，兩個和尚正要過河，忽然看見一個婦人站在河邊發愣，原來婦人不知河的深淺，不敢輕易過河。一個年紀比較大的和尚立刻上前去，把那個婦人背過了河。兩個和尚繼續趕路，可是在路上，那個年紀較大的和尚一直被另一個和尚抱怨，說作為一個出家人，怎麽背個婦人過河，甚至又說了一些不好聽的言語。年紀較大和尚一直沉默著，最後他對另一個和尚說：“你之所以到現在還喋喋不休，是因為你一直都沒有在心中放下這件事，而我在放下婦人之後，同時也把這件事放下了，所以才不會像你一樣煩惱。”
放下是一種覺悟，更是一種心靈的自由。
隻要你不把閑事常掛在心頭，你的世界將會是一片風光霽月，快樂自然願意接近你！
其實，生活原本是有許多快樂的，隻是我輩常常自生煩惱，“空添許多愁。”許多事業有成的人常常有這樣的感慨：事業小有成就，但心裏卻空空的。好像擁有很多，又好像什麽都沒有。總是想成功後坐豪華郵輪去環遊世界，盡情享受一番。但真正成功了，仍然沒有時間沒有心情去了卻心願。因為還有許多事情讓人放不下……
對此，台灣作家吳淡如說得好：好像要到某種年紀，在擁有某些東西之後，你才能夠悟到，你建構的人生像一棟華美的大廈，但隻有硬體，裏麵水管失修，配備不足，牆壁剝落，又很難找出原因來整修，除非你把整棟房子拆掉。
你又舍不得拆掉。那是一生的心血，拆掉了，所有的人會不知道你是誰，你也很可能會不知道自己是誰。
仔細咀嚼這段話，其中的味道，我輩不就是因為“舍不得”嗎？
很多時候，我們舍不得放棄一個放棄了之後並不會失去什麽的工作，舍不得放棄已經走出很遠很遠的種種往事，舍不得放棄對權力與金錢的角逐……於是，我們隻能用生命作為代價，透支健康與年華。不是嗎？現代人都精於算計投資回報率，但誰能算得出，在得到一些自己認為珍貴的東西時，有多少和生命休戚相關的美麗像沙子一樣在指掌間溜走？而我們卻很少去思忖：掌中所握的生命的沙子的數量是有限的，一旦失去，便再也撈不回來。
佛家說：“要眠即眠，要坐即坐”，是多麽自在的快樂之道啊，倘使你總是“吃飯時不肯吃飯，百種需索，睡眠時不肯睡，千般計較”，這樣放不下，你又怎能快樂呢？
莊子雲：“人生如白駒過隙。”哲人的結論難道不能使人有些啟迪麽？我輩何不提得起，放得下，想得開，做個快樂的自由人呢？
放棄是一種智慧。有選擇就有放棄，學會放棄也是一種生命的解脫。
非洲土人會用一種奇物的狩獵方法捕捉狒狒：在一個固定的小木盒裏麵，裝上狒狒愛吃的堅果，盒子上開一個小口，剛好夠狒狒的前爪伸進去，狒狒一旦抓住堅果，爪子就抽不出來了，人們常常用這種方法捉到狒狒。因為狒狒有一種習性，不肯放下已經到手的東西。
人們總會嘲笑狒狒的愚蠢，為什麽不鬆開爪子放下堅果逃命呢？但人們為什麽沒有審視一下自己呢？並不是隻有狒狒才會犯這樣的錯誤。
其實，人的欲望也是如此。因為舍不得放棄到手的職務，有些人整天東奔西跑，荒廢了正當的工作；因為舍不得放下誘人的錢財，有人費盡心思，不惜鋌而走險；因為舍不得放棄對權力的占有欲，有些人熱衷於溜須拍馬、行賄受賄；因為舍不得放棄一段情感，有些人寧願歲月蹉跎……人總是這樣，總是希望擁有一切，似乎擁有的越多，人越快樂。可是，突然有一天，我們忽然驚覺：我們的憂鬱、無聊、困惑、無奈，都是因為我們渴望擁有的東西太多了，或者太執著了。不知不覺中，我們已喪失了一切本源的快樂。
一個人，背著包袱走路總是很辛苦的，該放棄時就應果斷地放棄，生活中有得必有失，正所謂：“失之東隅，收之桑榆”。靜觀世間萬物，體會與世一樣博大的詩意，適當地有所放棄，這正是獲得內心平衡，獲得快樂的好方法。
生命如舟，人的一生載不動太多的物欲和奢求。放棄那些根本不可能實現或帶你走上悲劇性道路的欲念吧？不然，生命之舟就有沉沒的危險。而在放棄之後，你會發現人生更加輕鬆而堅強！
學會放棄吧，朋友，在物欲橫流的今天，許多事情需要你做出選擇，而有選擇就有放棄。要想得到野花的清香，必須放棄城市的舒適；要想達到夢的彼岸，必須放棄清晨甜美的酣睡；要想要重拾往日羊腸小道的溫馨，必須放棄開闊平坦的公路……人生苦短，若想獲得，必須放棄，放棄，讓你可以輕裝前進，忘記旅途的疲憊和辛苦；放棄，可以讓你擺脫煩惱憂愁，整個身心沉浸在悠閑和寧靜中。
放棄不僅能改善你的形象，使你顯得害豁達豪爽；放棄也會使你贏得朋友的依賴，使你變得完美堅強；放棄會帶給你萬眾矚目，使你的生命絢麗輝煌；放棄會使你變得聰明、能幹，更有力量。
無所求便是追求
道家的“無為”並非是“無所作為”、“碌碌無為”，什麽事也不做，隻是不做那些愚蠢的、無效的、無益的、無意義的，乃至無趣無聊，而且有害有傷有損有愧的事。無為是一種超然的智慧，它又體現為一種快樂原則。因為隻有無為才能擺脫世俗名利的纏繞和羈絆，才會不為名利所累，金錢所惑，才不會自尋煩惱。當然這裏並不是說，人們不應該去追求功名。無論是為官從政，還是經商下海，人人都想功成名就，這是正當的追求，無可厚非。說無為，是“而治”的無為，在名利問題上，要拿得起，放得下，一邊享受著名利，一邊又不為名利所困擾，所羈絆。
無為的要義在於使自己脫離低級趣味，不糾纏於雞毛蒜皮之事，不醉心於蠅營狗苟之當。一個事無巨細都上心都操勞的人不會有成績，一個斤斤計較於蠅頭小利的人不會有作為，一個熱衷於關係學的人不會有真正的建樹，一個拚命做表麵文章的人不會有深度，一個孜孜求成的人反而成功不了。一定要放棄許多**，不僅是聲色犬馬消費享樂的**，而且是小打小鬧急功近利竅門捷徑事半功倍的做事的**，才能有所為。有意栽花花不活，無心插柳柳成蔭，這正好說明強求而不得。
許多的時候，我們對生前身後的功名期待頗多。對於前世，我們會埋怨父母沒有把我們生養在富貴之家，對於後世，總是抱怨子孫們不能個個如龍似鳳，但我們更多的不滿足還是來自於自身。
我們為什麽會這樣不強求呢？這其實是欲望的驅使，是幻想的衝動，是不切合實際的索取。
不知足是一種最原始的心理需求，無所求則是一種理性思維後的達觀與開脫。
無所求能使人平靜、安詳、達觀、超脫；不知足使人**、搏擊、進取、奮鬥；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉為其難，勢必勞而無功，若知可行而不行，這就是墮落和懈怠。這兩者之間實際是一個“度”的問題。度就是分寸，是智慧，更是水平，隻有在合適溫度的條件下，樹木才會發芽，而不至於把鋼材煉成生鐵。《漁夫和金魚》中的那個老太婆是不懂得知足的最大失敗者，她就是沒有把握好知足這個“度”。在知足與不知足之間，我更多地傾向於知足。因為它會讓我們心地坦然。無所取，無所需，就不會有太多的思想負荷。在知足的心態下，一切都會變得合理、正常、坦然，我們還會有什麽不切合實際的欲望和要求呢?
無所求是一種境界。無所求的人總是微笑著麵對生活，在無所求的人眼裏，世界上沒有解決不了的問題，沒有淌不過去的河，他們會為自己尋找合適的台階，而絕不會庸人自擾。
無所求是一種大度。大“肚”能容天下事，在無所求的人眼裏，一切過份的紛爭和索取都顯得多餘。在他們的天平上，沒有比知足更容易求得心裏平衡了。
無所求是一種寬容。對他人寬容，對社會寬容，對自己寬容，這樣才會得到一個相對寬鬆的生存環境，這難道不值得慶賀嘛。知足常樂，此之謂也。
有時候，快樂是不需要理由的，朋友的一聲問候，同事或者領導的一句讚揚，都能夠讓我們感受生命的美好。
人總是要有點精神的，也總是要有點追求的。這無疑也是給我們的生活帶來生機和活力，每每獲得了一點點收獲，有了一點點成就，細心的人，會感受到生命的美好，活著的幸福。
很多人還記得古人寫的那首《不知足歌》。那歌當然有封建時代的局限性，但卻不失戒世的意義。其詞是這樣的：
終日茫茫隻為饑，方得飽來便思衣。
衣食兩般俱豐足，房子又少美貌妻。
娶下嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎。
騾馬成群轎巳備，田地不廣用難支。
買得田園千萬頃，又無官職被人欺。
七品五品猶嫌小，四品三品猶嫌低。
一品當朝為宰相，又想神仙對局棋。
種種妄想無止息，一棺長蓋念方灰。
這首歌的作者最後說：“不知足”乃人間活地獄，活百年也無一刻之樂境，每日隻生無限之愁歎！
其實，幸福是一種感受。人們不要忽略了就在身邊的幸福。比方，一個美滿的家庭，成員同舟共濟，一片溫馨氣氛；一份尚可的工資，雖然日子過得緊巴點，但粗茶淡飯管飽，全家與貴病無緣；祖上不曾顯赫過，更沒有遠涉重洋的經曆，但卻留下為人要靠自己誠實勞動的遺訓，活得分外踏實；父母沒大本事，沒有能力庇蔭自己下海發財，入仕高升，但卻教給自己樂觀向上、誠摯待人，因而人際關係融洽自在；乃至生個孩子，既不是天才，也不白癡，但卻懂得孝順父母，自尊自愛，令父母省去了許多麻煩等等。我們身邊的幸福無處不在，這些看來似乎都很平淡，卻洽洽是普通人都正在享受的幸福。隻不過人的感受不同而已。有的人感覺到了，確實幸福隻是一種感覺；有的人卻完全沒有感到，他們抱怨生活總是虧待了自己。
現在有一個很流行的說法，是不要活得太累。這話的意思大約是告誡人們不要自尋煩惱，而要自尋樂趣，活得自在一些。那麽，無所求便是最高意義的追求，達到此境界，必能領會快樂的真意。
快樂的源泉在心底
有故事雲：終南山麓，水豐草美。在這一帶出產一種快樂藤，凡是得到這種藤的人一定會喜形於色、笑逐顏開，不知煩惱為何物。曾經有一個人為了得到快樂，不惜跋千山涉萬水，去找這種藤。不想他曆盡千辛萬苦來到終南山麓，雖然得到了這種藤，卻仍然不快樂。這天晚上，他在山下一位老人屋中借宿，麵對皎潔的月光，不由慨然長歎。他問老人：為什麽我已經得到了快樂藤，卻仍然不快樂？老人一聽樂了：其實，快樂藤並非終南山才有，而是人人心中都有，隻要你有快樂的根，無論走到天涯海角，都能夠得到快樂。
是啊！人生一世，草木一秋，能夠快快樂樂開開心心地過一生，相信這是每個人心中的一個夢。雨果說：比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。人心浩瀚，可以容納許多東西，但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊，也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或是位卑如蟻，也可以求得快樂。
在短短的人生之旅中，人人都有所求。有的人求子孫滿堂，即得滿足；有的人求福如東海，深感幸福；有的人求無上智慧，最是得意；有的人求萬事如意，甚為歡喜。如果就表麵看來，他們所求各不相同，但萬涓細流，匯聚成海，歸根結底，他們所求的仍然是快樂。
心靈最柔弱也最細膩。如果你不懂得嗬護自己的心靈，你就不可能求得快樂；而一旦你的心靈得到關愛，你就可獲得無上快樂。說到底：內心的快樂才是永遠。
假如你下決心使自己快樂，你就能夠使自己快樂！快樂無需理由，它本身就是理由！快樂無需回報，它本身就是回報！
我國名作曲家劉熾，《讓我們**起雙槳》的作者。他曾經說過，“忘記恩怨。十歲時的事情，三十歲回頭再看全是笑話；三十歲時的事情，五十歲回頭再看全是笑話；五十歲時的事情，七十歲回頭再看，仍然是笑話。做人，快樂是最要緊的。我們不是缺少快樂而是缺少對快樂的發現和感受。”劉熾的豁達溢於言表，深深地震撼了人們。是的，我們太拘泥於一時一事，太在意成敗得失，卻忽視尋找其中的樂趣。回過頭來想一想，一切猶如過眼雲煙，功名利祿、成敗得失，這些我們孜孜以求的、渴望可以為我們帶來快樂幸福的東西，卻是我們尋找快樂之道的絆腳石。
劉熾又講了一則小故事：一群年輕人到處尋找快樂，但事不遂人願，就向蘇格拉底請教。蘇格拉底要年輕人先幫他造一條船，於是年輕人暫時把尋找快樂的事兒放在一邊，用了七七四十九天，造成了一條獨木船。年輕人把老師請上船，一邊合力**槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底說：“你們快樂嗎？”年輕人齊聲回答說：“快樂極了！”蘇格拉底幫這群年輕人尋到了快樂。
快樂的最高境界還不是能夠發現快樂，而是能夠創造快樂。在羅馬尼亞，有一個許多人都喜歡去的墓地，因為這墓地裏有許多快樂的文字。有一塊墓碑上這樣寫著：“廣村中我最老，生平喜舞蹈，彼德兄弟倆，放聲做伴唱……你們快來看看我，像我這樣能夠活到九十六，祝你比我活得老。”這樣的墓誌銘在這片墓地上很多，吸引了許多遊客駐足。鮮有人跡的墓地成了遊覽景點，是墓地管理者始料不及的。而創造這些快樂的人活著時多是些農民、貧困者甚至是乞丐，他們生前為自己製造了快樂，死後又給世人帶來了快樂。
從前人們碰到一起，打招呼時就說：吃了嗎?
後來改成了：你好!
今天相逢，在相當一部分人口中，又變成了：活得快樂點兒!
由物質到精神，關懷的內容發生了本質的變化。
然而，快樂的理由呢?在對一些女士的調查中，所得到的回答差不多都是：享受生活呀。不同的是她們各有各自的理由。
一位老太太，已老到走路不能自如的境地，還堅持在景山公園的台階上，一級一級的往上蹭。她臉上陽光燦爛：這是我每天最快樂的事呀。
一個女友，整天忙碌在辦公室，無非打印個文件，收收發發，很瑣碎，往身後一看什麽都留不下。可一到休息日，她就閑得憂鬱，因而總深有感觸地說：工作能使我快樂。
一個操勞了一輩子的母親，不穿金，不戴銀，不吃補品，不當王母娘娘。每日依然辛勞不輟，她笑嗬嗬對人們說，全家平平安安比什麽都讓我快樂。
一個下崗女工：誰能給我一份工作，我可就樂死了。
一個小保姆：主人家信任我，不見外，我就覺得快樂。
一個小女生：哎呀呀，星期天早上能讓我睡夠了，最快樂!
生活是世界上最難的一道題，複雜得永遠解不清。可是生活又簡單得像一顆透明的水滴，一首詩，一支歌，一朵小花，一片綠葉，一隻小動物……就能讓我們快樂得如仙飄飄而然起來，一直飄向天國。
快樂是真實的，是發自內心的；除非獲得你的允許，沒有人能夠令你苦惱。
你每天都應該記住：快樂是你贈送給自己的禮物，不是聖誕節的點綴，而是整年的喜悅。
傳說在天堂上的某一天，上帝和天使們召開了一個頭腦風暴會議。上帝說：“我要人類在付出一番努力之後才能找到幸福快樂，我們把人生幸福快樂的秘密藏在什麽地方比較好呢？”
有一位天使說：“把它藏在高山上，這樣人類肯定很難發現，非得付出很多努力不可。”
上帝聽了搖搖頭。
另一位天使說：“把它藏在大海深處，人們一定發現不了。”
又有一位天使說：“我看哪，還是把幸福快樂的秘密藏在人類的心中比較好，因為人們總是向外去尋找自己的幸福快樂，而從來沒有人會想到在自己身上去挖掘這幸福快樂的秘密。”
上帝對這個答案非常滿意。
從此，這幸福快樂的秘密就藏在了每個人的心中。
最大的幸福是放得下
有一位老太太生病了，她沒事總嘮叨著完了的話，結果身體越來越差，原來不太重的病，反而越來越厲害。相反，另一位老人已然做了癌症切除手術，但她想得開，反正都活了快80歲了，死了也值了，管它呢？越是這樣想，老人越精神振奮，每天照樣拄著拐杖到處去玩、去轉，一年多下來，病情並未惡化。
從健康的角度講，得病是很正常的，吃五穀雜糧，不得病怎麽可能呢？但是也很奇怪，有些身體極差的人群，反倒活得很健康，而有些條件很好的人，反倒得了病。原因何在呢？答案是：凡事放不下的人，最容易染病，而凡事放得下的人也最心寬體胖。難道不是嗎？
年過八旬的吳階平教授在談及精神養生時介紹的一條主要經驗就是“不把悲傷的事放在心上”。他認為“人生不如意的事常八九”，總要想得開，以理智克製感情。著名學者季羨林老教授的養生經驗是奉行“三不主義”，其中有一條就是“不計較”。這都體現了“放得下”的心理素質。
在現實生活中，“放不下”的事情實在太多了。
奧運會上，有許多運動員患得患失放不下，本來挺有能力奪冠，結果反倒喪失了機遇。而有些人一切都放得下，原本沒有能力奪冠，反倒發揮超常，一舉奪冠。
生活中，有些人總想什麽都得到，凡事都非常的放不下，結果越是放不下，越得不到。而有些人凡事都隨遇而安，不但可以絕處逢生，而且能夠抓住機遇，獲得意想不到的成就。
還有比如子女升學啦，家長的心就首先放不下，又比如老公升上去或者發財啦，老婆也會忐忑不安放不下心，怕男人有錢變壞了；再如遇到挫折、失落或者因說錯話、做錯事受到上級和同事指責，以及好心被人誤解受到委屈，於是心裏總有個結解不開，放不下等等，等等。總之有些朋友就是這也放不下，那也放不下，想這想那，愁這愁那，心事不斷，愁腸百結。
文革期間有位從部隊調到地方工作的師級幹部，他因不服“四人幫”橫行，而被打成“老右派”。當時批判他的大字報輔天蓋地。但這位幹部也真絕，在大熱天居然披著棉大衣去看大字報。別人以為他“發寒熱”，他卻幽默地說：“這就叫心定自然涼。”有位著名演員在受審查的“牛棚”裏，不但說笑如常，而且還自編了一套“牛棚健身法”，直到如今，他還在用此法鍛煉身體，年過八旬照樣到戲曲沙龍引吭高歌。這是多麽的放得下啊！這些都是特殊情況下特殊人物的特殊放得下。
財能否放得下。李白在《將進酒》詩中寫道：“天生我材必有用，千金散盡還複來。”如能在這方麵放得下，那可稱是非常瀟灑的“放”。
情能否放得下。人世間最說不清道不明的就是一個情字。凡是陷入感情糾葛的人，往往會理智失控，剪不斷，理還亂。若能在情方麵放得下，可稱是理智的“放”。
名能否放得下。據專家分析，高智商、思維型的人，患心理障礙的比率相對較高。其主要原因在於他們一般都喜歡爭強好勝，對名看得較重，有的甚至愛“名”如命，累得死去活來。倘然能對“名”放得下，就稱得上是超脫的“放”。
愁能否放得下。現實生活中令人憂愁的事實在太多了，就像宋朝女詞人李清照所說的：“才下眉頭，卻上心頭。”憂愁可說是妨害健康的“常見病，多發病”。狄更斯說：“苦苦地去做根本就辦不到的事情，會帶來混亂和苦惱。”泰戈爾說：“世界上的事情最好是一笑了之，不必用眼淚去衝洗。”如果能對憂愁放得下，那就可稱是幸福的“放”，因為沒有憂愁確是一種幸福。
寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒。讓我們一起來學會“放得下”，以此來增強我們的幸福的感覺吧。
一花一世界，一沙一天國
現代社會的一大特色，或者就是表現在工作之程序化、流水線化，吃飯之快餐化，把一切值得花時間輕鬆玩味的東西都變成了“短期行為”，而忽視了心靈的永久、感情的珍惜與曆史的意義。
但是，無論到了什麽時候，我們都不會否認，在周末與家人一起共進晚餐，自己動手做一道菜，與朋友在一起交流彼此的感情，把一切都拋到一邊去，帶一枝魚杆去池塘邊釣魚，釣著與否都不是重要的，關鍵在於心靈的休息——當我們把這些屬於心靈上的事業當作無聊或無用之物從現實生活中驅逐出去的時候，那我們的生命也就沒有什麽光彩可言了，而沒有光彩的生命與動物又有何異呢？
所以，無論我們選擇了什麽樣的工作與生活方式，我們的心境卻是必須要嗬護培養的，這種心在中國文化中，被作為一種超越時間、空間的絕對的心。把握住了這樣的心，就會在處理一切事時，都能夠統一而安詳。因為就一般而言，任何東西都有著雙重性，而在此雙重性之上又有雙重性：內在的世界同外在的世界分開；心靈的生活與肉體的生活分開；行動與動機分開；過去與現在分開……於是，我們的人格也就這樣處在分裂之中，心靈破碎不堪。
如果就心理感覺而言，時間的長短與空間的廣狹無疑是出自於心理感受的。所以，隻要人生之心靈的意境高超曠達，無論是時間，還是空間，都會給人一種十分寬裕的感覺。
白居易以為：蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。
這裏化用了莊子的一個寓言，即無論是在一般人眼中發生了怎樣的爭執，在明哲者眼中看來，也不過是像蝸牛角上那麽一點大的爭執而已；人生雖然漫長，但是從永恒來看，人生在世這樣的幾十年，也不過是如同火花一閃而逝一樣。然而，就是在這一瞬間的存在中，寄寓了永恒而真實的人生，並藉此種心境，暢通於永恒之境。於是，我們能夠把一些看似已經消逝了東西呼喚回來，我們能夠憑此種近於偉大的心境戰勝某種不可避免的結局，我們也能主宰某個我們並不知道但是卻在暗中捉弄我們的惡魔。
英國詩人布萊克曾有一首小詩說：
一花一世界，一沙一天國。
君掌盛無邊，刹那含永劫。
能在一朵花中看到一個美麗無比的世界，能在一粒沙中見到天國式的富麗，無疑是一種心理上的空間而不是物理上的空間。宗白華在論到美學意義時以為，人類這種最高的精神活動、藝術境界與哲理境界，是誕生於一個最自由最充沛的深心的自我。這個充沛的自我，超脫自在，一往情深。
寫《浮生六記》的沈複就是這樣的好例。在這部薄薄的小冊子中，他至少代表了中國人的一種敏慧悟達的人生觀，而他的價值也就體現在這裏——從書名上我們就能看出，他的理想並不是在建立什麽偉大的功績，而是如何度過快慰而無憂無慮的一生，以享那浮生半日閑的清福。書中記述的隻是兩位平平常常的雅人，欣愛於宇宙間的良辰美景，山林泉石，同幾位知心朋友過他們恬淡自適的生活。林語堂在譯《浮生六記》的序言中這樣寫道：
“……因為在他們之前，我們的心氣也謙和了，不是對偉大者，是對卑弱者，起謙恭畏敬。因為我相信淳樸恬適自甘的生活，如芸所說的‘布衣菜飯，可樂終身’的生活，是宇宙最美麗的東西。……讀了沈複的書每使我感到這安樂的奧妙，遠超乎塵俗之壓迫與人身之苦痛——這安樂，我想，很像一個無罪下獄的人心地之泰然，也就是托爾斯泰在《複活》中所微妙表現出的一種，是心靈已戰勝肉身了。”
不管怎樣，這種淳利、恬適自甘的生活，至少是中國人生活中的美德之一。
他二人全心全意地營造他們的居所，他們的園林——它們是他們的藏身之地，是他們的精神寄居之所。進言之，在他們眼中，它們已經是另外一個世界，他們寧願消逝在它們之中，因為，盡管它們可能相當狹小，但是，它們卻是他們神遊的空間!在這裏麵，他們的身心得到了最大的安慰，他們已經什麽都不需要，而隻要這已經找到了安身立命之所在的心境!
明代的呂坤在《呻吟語》中說：在遭遇患難的時候，內心卻居於安樂；在地位貧賤的時候，內心卻居於富貴；在受冤屈而不得伸的時候，內心卻居於廣大寬敞，就會無往而不泰然處之。把康莊大道視為山穀深淵，把強壯健康視為疾病纏身，把平安無事視為不測之禍，那麽你在哪裏都不會不安穩。
人生之樂在於平易
有一次，亨利·福特到英格蘭去。在機場問訊處他要找當地最便宜的旅館。接待員看了看他——這是張著名的臉，全世界都知道亨利·福特。就在前一天，報紙上還有他的大幅照片說他要來了。現在他在這兒，穿著一件像他一樣老的外套，要最便宜的旅館。
所以接待員說：“要是我沒搞錯的話，你就是亨利·福特先生。我記得很清楚，我看到過你的照片。”
那人說：“是的。”
這使接待員非常疑惑，他說：“你穿著一件看起來像你一樣老的外套，要最便宜的旅館。我也曾見過你的兒子上這兒來，他總是詢問最好的旅館，他穿的是最好的衣服。”
亨利·福特說：“是啊，我兒子是好出風頭的，他還沒適應生活。對我而言沒必要住在昂貴的旅館裏，我在哪兒都是亨利·福特。即便是住在最便宜的旅館裏我也是亨利·福特，這沒什麽兩樣。這件外套，是的，這是我父親的——但這沒有關係，我不需要新衣服。我是亨利·福特，不管我穿什麽樣的衣服，即使我**裸地站著，我也是亨利·福特，這根本沒關係。”
2004年2月，美國《福布斯》雜誌公布：比爾·蓋茨以其名下的淨資產466億美元，仍排名世界富翁的首位。
然而，讓人意想不到的是，這位世界首富沒有自己的私人司機，公務旅行不坐飛機頭等艙卻坐經濟艙，衣著也不講究什麽名牌；更讓人不可思議的是，他還對打折商品感興趣，不願為泊車多花幾美元……為這點“小錢”如此斤斤計較，他是不是“現代的阿巴公（吝嗇鬼）”？
讓我們再看看沃侖·巴菲特的生活片段。
1986年的一天，巴菲特出現在奧馬哈的紅獅飯店，接受《渠道》雜誌的采訪。《西海岸》的主編帕特麗夏·鮑爾報道說，巴菲特穿著卡其布的褲子、夾克，係著一條領帶。“我專門為此打扮了一番的。”他有點羞怯地笑著說。
就像他的女兒蘇珊說的那樣：“有一天，媽媽去商場，說，‘咱們給他買一套新西服吧……他穿了30年的那套衣服我們都看煩了。’所以，我們就給他買了一件駝絨的運動夾克，一件藍色的運動夾克，僅僅是為了讓他有兩件新衣服。但是，他讓我把衣服退掉。他說：‘我有一件駝絨的運動夾克和一件藍色運動夾克了。’他說話的語氣非常嚴肅，我不得不把衣服退掉。最後，我拿起一套衣服就出去了，他不知道。我甚至連衣服上麵的價格標簽都沒看一眼。我在尋找一些穿著舒適且看起來樣式有些保守的衣服。如果衣服的樣式不是極端的保守，他是不會穿的。”
當然，實際上沒有人會在意，巴菲特工作時是穿著男士無尾正式晚禮服還是遊泳衣。
偶爾，巴菲特也會買一套西服，衣服的某些地方介於成衣和專門訂製的衣服之間，因為他的衣服需要稍微地改動一下。
一位伯克希爾公司的股東說，有一次，他和為巴菲特做衣服的一位裁縫聊起來，曾經問他為什麽巴菲特的西服穿起來總是顯得有些不合身。這位奧馬哈的裁縫回答說：“他是世界上最不好量體裁衣的人。主要是因為他臀部不夠豐滿。”
巴菲特的低預算風格是盡人皆知的。《華盛頓郵報》的凱瑟琳曾經這樣說起她的商業老師：
“他這個人非常的節儉。有一次在一家機場，我向他借1角硬幣打個電話。他為把25美分的硬幣換成零錢走出了好遠。‘沃倫，’我大聲叫道，‘25美分的硬幣也行呀!’他有點羞怯地把錢遞給了我。”
巴菲特總是自己開車；衣服總是穿破為止；最喜歡的運動不是高爾夫，而是橋牌；最喜歡吃的食品不是魚子醬，而是玉米花；最喜歡喝的不是XO之類的名酒，而是百事可樂。
看到兩個地球人都知道的富翁過著和平常人一般不二的生活，我們普通的老百姓又有什麽可不知足的呢？
人生無常，隻知奮鬥不知享受生活的人其實很可憐，而為了一些身外之物弄得連命都丟了的人則是可悲的。執著雖是一種很好的品德，但執著於執著，則絕對是一種人生的不智。
也許你是一個大忙人，為著要獲得更多的財富，你不得不勞碌奔波，苦心經營，風餐露宿，曆盡艱辛。縱然你財運亨通，但你也已筋疲力盡，耗費了許多精神。
其實，人生之樂，不在於高官厚祿，不在於錦衣玉食，而在於平淡中的真實。
我看開，我快樂
第一個故事：
一個人坐在輪船的甲板上看報紙。突然一陣大風把他新買的帽子刮落大海中，隻見他用手摸了一下頭，看看正在飄落的帽子，又繼續看起報紙來。另一個人大惑不解：“先生，你的帽子被刮入大海了！”“知道了，謝謝！”他仍繼續讀報。“可那帽子值幾十美元呢！”“是的，我正在考慮怎樣省錢再買一頂呢！帽子丟了，我很心疼，可它還能回來嗎？”說完那人又繼續看起報紙來。
第二個故事：
一位70多歲的日本老先生，拿了一幅祖傳古畫上電視節目，要求寶物鑒定團的專家做鑒定。據老先生去世的父親生前說，這幅畫是名家所作，價值數百萬。老先生自己不懂，因而想請專家加以鑒定。結果揭曉，專家認為它是贗品，連一萬日元都不值，全場唏噓……主持人問老先生：“您一定很難過吧？”來自鄉下的老先生臉上的線條變得無比的柔和和憨厚，微笑著說：“啊，這樣也好，不會有人來偷，我可以安心把它掛在客廳裏了。”是啊，失去有時反而讓我們得到了輕鬆!
第三個故事：
小李的錢包被盜了，很讓人心煩，不光是錢不見了，裏麵還有他的身份證，這讓他愁眉不展，要知道他的戶口在邢台，而他在北京打工，辦身份證還要來回跑，挺麻煩的，以致這幾天他心情都不好。
不過，這樣的心情沒有持續很久，一位朋友的話讓他頓悟，心情也隨之好轉。朋友對他說：“錢包已經不見了，你再怎麽想，也不可能重新出現在你的麵前。錢丟了事小，如果好心情沒了，影響你的情緒，讓你憂傷，讓你不安，這會影響你的食欲，影響你的健康，就太不值得了。身份證辦起來是很麻煩，卻讓你多回家幾次，增加了與家人的溝通，這也是一件挺好的事情呀！”朋友的話讓他反思了很久，如果換一個角度來思考問題，生活中又有什麽讓你感到煩惱的事情呢？
世事難以預料，倒黴和不幸的事誰也不想發生，但如果發生了，你應怎樣去麵對呢？生活的挫折和磨難來臨時，我們應以一顆樂觀、豁達、健康的平常心麵對，這樣生活會美好得多。
許多人都有過丟失某種重要或心愛之物的經曆：比如不小心丟失了剛發的工資，最喜愛的自行車被盜了，相處了好幾年的戀人拂袖而去了，等等，這些大都會在我們的心理上投下陰影，有時甚至因此而備受折磨。究其原因，就是我們沒有調整心態去麵對失去，沒有從心理上承認失去，隻沉湎於已不存在的東西，而沒有想到去創造新的東西。人們安慰丟東西的人時常會說：“舊的不去新的不來。”事實正是如此，與其為失去的自行車懊悔，不如考慮怎樣才能再買一輛新的；與其對戀人向你“拜拜”而痛不欲生，不如振作起來，重新開始，去贏得新的愛情。
人世間就是有許許多多自己製造的煩惱。煩惱是很不討人喜歡的詞，因為它令我們感到無助、勞累。
人生總是在不斷地失去和擁有。擁有快樂，失去煩惱；撿到幸福，丟掉悲傷。不管將來你要怎樣選擇，最重要的是自己能夠開心地麵對。
生活中，我們難免失去，如果失去什麽之後，我們再失去快樂的心情，豈不是失去更多了？
法國傑出作家羅曼`羅蘭說得好，“一個人快樂與否，決不依據獲得了或失去了什麽，而隻能在於自身感覺怎樣。”
有的人大富大貴，別人看他很幸福，可他自己身在福中不知福，心裏老覺得不痛快；有的人，別人看他離幸福很遠，他自己卻時時與幸福邂逅。
有對下崗的年輕夫婦，在早市上百個小攤，靠微薄的收入維持全家五口人的生活。這夫婦倆過去愛跳舞，現在沒錢進舞廳，就在自家院子裏打開收錄機轉悠起來。男的喜歡喂鳥，女的喜歡養花。下崗後，鳥籠裏依舊傳出悅耳動聽的鳥鳴聲；陽台上的花兒依舊鮮豔奪目。他倆下了崗，收入減少了許多，還樂個不停，鄰居們都用驚異的目光看著他倆。
榮啟期在泰山，悠哉遊哉，鼓琴而歌，孔子路過，就問他為何這等快樂？
榮啟期回答道：“天生萬物，惟人為貴，我得為人，何不樂也？”
正如榮啟期所說，生而為人即是一種快樂，快樂是人生的主題。隻要我們用心去體會，用豁達的胸懷去麵對人生，以飽滿的熱情去對生活，就能快樂度過每一天。