第一篇 解讀菜根譚的修身智慧（1）
俗話說得好：修身方可齊家、治國、平天下，沒有良好的修養想要成就一番大事業就隻能是境中花，水中月，不可得。因此，菜根譚就是從個人如何修身的話題入手，為我們講述很多前人親身體驗和總結的修身智慧。
不斷地增進待人的修養
【菜根譚語錄】待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
【釋義】對待品德不端的小人，對他們抱嚴厲的態度並不困難，困難的是在內心不憎恨他們：對待品德高尚的君子，做到尊敬並不困難，困難的是在於對他們真正有禮。
對於缺乏精神修養的人，也就是不肯努力進德修業的人，他們總是有很多過失被人發現，因此一般人誰都會嚴詞訓勉他們，這件事做起來並不覺得有什麽困難。困難的是在於對事而不對人，也就是隻就他們所做的錯事來訓戒他們，不要因為討厭他們的人而訓戒他們，隻有這種以正道教化人的方法才合理，所以作者才說“待小人不難於嚴而難於不惡”。
反之對待一位有修養的君子，任何人都會敬重他們，可是如果太謙虛就會流於諂媚，而使自己過分自卑處於卑微地位，這就不是社會生活中應有的禮貌，所謂“過猶不及”就說明這種道理。因此最好采行中庸之道，使禮貌都能合乎節度，所以作者才說“待君子不難於恭而難於有禮”。
總之，憎恨小人敬重君子，乃是人情之常。當你處在一個必須奉承諂媚的環境中，你千萬要保持剛正不阿的獨立人格。
在《法句經》中，釋尊說：“世上的仇恨不是用仇恨來平息，而是用愛。此乃不變的原則。”耶穌也曾教過人自然法則：“人應善待那些恨他的人。”
小人總是有很多過失被人發現，因此一般人誰都會嚴詞訓勉他們，這做起來並不困難。困難的是在於對事不對人，也就是隻就他們所作的錯事來訓戒他們，不要因為討厭他們的人而訓戒他們，把他們看死。人都是可以轉化的，我們因為小人做事不好或品德上的不足而憎恨他們；不去教育，那麽小人依然會是小人。所以長城理念準則中才說“對事不對人”，任何人要有一顆公正的心。
反之對待君子，任何人都會敬重他們，可是如果太謙虛就會流於諂媚，使自己由於過分自卑而處於卑微地位，這就不是應有的禮貌，應使禮貌都能合乎節度，不可把“人”看作“神”，要學會與人探討，向人學習，協作進步。
總之，憎恨小人敬重君子，乃是人情之常。但不能因此而過度，在大發展的今天，我們需要大量的人才，也肯定會遇到許多問題，所以應該認真思考古人的話。不要忘記人在人格上都是平等的。
我們都感到時光的飛逝，無論是誰都會感到：仿佛眼睛一瞬間的功夫，我們都快要走到生命的盡頭，生命的選擇權不在每一個人自己。既然來到世界上了，有些人是瀟灑走一回，有些人是曆經磨難，更多的人是感歎世事無常，不同的人生會有不同的感受。
人活在世界上，要不斷地增進個人的修養，每一個人身上總有著魔性或者天使的一麵，人要不斷地進行修煉，要和自己思想上的貪欲進行鬥爭。做一個正直的人，做一個富有同情心的人，讓自己的一生能夠在某一個方麵有所建樹，嚴於律已寬厚待人，不要貪求太多，智者能夠認識到自己身上的不足，以平常心來對待其他人，以平常心來看待自己，生活上不要有太高的要求，工作上過得去就行，處事坦然，寵辱不驚，能夠到這樣的地步，那真是修煉到家了。
有些人總是認為自己所做的一切都是對的，人家所做的一切都是錯誤的，遇事首先指責別人，遇事經常會後悔萬千，一直在痛苦和責備中生活，這樣的人生活過得也太累了，所以，經常煩惱不斷，經常怨天艾人，經常會心情不痛快。與其在過去的自責中爭執不休，不如在自己的修行上下功夫。人無完人，金無足赤，是誰都會有缺點錯誤，人們需要換位進行思考。世界上根本沒有後悔藥可以買，老是對過去的事情糾纏不休，總是認為自己吃了虧，總是認為其他人對不住你，最後是心情永遠難以寧靜，既影響了情緒又影響了身體。
人需要豁達，需要開朗，需要拋棄煩惱，需要放開心情，更需要有寬廣的胸懷，隻要自己坐得正行得直，那麽坦然地麵對一切，這樣，你的所有煩惱就會置之度外。
我們本能地憎惡某些人，這種憎惡心理甚至在我們尚未意識到這些人的優點之前便已開始。有時候，這種卑劣、情不自禁的反感是針對某些傑出人物的。對於這種情緒可要小心加以控製，對優秀人物抱有厭惡情緒是最損自己的人格的。能與英雄人物和睦相處是最值得讚揚的事，恰如以反感情緒對待他們是非常可恥的一樣。
知道世上沒有完全相同的兩片樹葉，你就能容忍人與人間性格的差別。
“物以類聚，人以群分”，即使是同類，一般人也都願意同和自己性格相近的人相處，這是無可非議的。一個人要和所有的人都成為親密朋友，那是不實際的、不可能的。但是，如果我們學會和各種不同性格的人打交道，我們就能和更多的人相處得好，工作起來就能相互協調。
那麽，怎樣和不同性格的人相處呢?
應該看到，既然別人與自己性格不同，他在待人接物方麵，自然有許多方麵與自己不一樣。當我們看到了別人與自己不同之處後，不要覺得這也不順眼，那也看不慣，不要討厭和嫌棄別人。
要承認差別。世界上的事物本來就千差萬別，可以說，世界上沒有完全相同的兩片樹葉。認識到這一點，看到了不同性格的人，就不會強求別人處處和自己一樣，就可能容忍相互間性格上的差別。
要學會求大同，存小異。性格不同的人，處理問題的方式方法往往也不同。要學會在不同之中，發現共同之處。比如，你若是一個性格平和的人，你給張三提意見，可能言辭不那麽激烈，語氣也比較委婉。如果你身邊有一個剛直倔強的人，他給張三提意見，可能單刀直人，語言尖銳，甚至可能轉而批評你，說你給別人提意見轉彎抹角，是鈍刀割肉。這時候，如果你隻看到那個直率的人開展批評的態度和方式跟你不一樣，覺得他太魯莽，太不講情麵，你可能就會感到跟他格格不入，合不來。如果你除了看到你們兩人提意見時的方式不同以外，還看到他和你也一樣，也是出於一片好心，真心幫助朋友。這樣，你可能就不會覺得他粗魯無情，而覺得他有難得的古道熱腸，同時也不會計較他對你的批評。我們要是多看別人和自己之間的共同點，就容易和不同性格的人相處。
跟不同性格的人相處，還要注意了解別人。人們在相互交往中，可能都有這樣的體驗：如果對一個人不了解，你和他在感情上就必然有距離。一個人性格的形成，往往跟他生活的時代、家庭的環境、所受的教育和經曆遭遇有關。我們在考察一個人的性格的時候，最好也要了解他的性格形成的原因。這樣，你可能就會理解他、體諒他、幫助他，慢慢地你們相互間就會增進了解，甚至還可能成為好朋友。
跟不同性格的人相處，要注意多發現別人的優點，取長補短。兩個性格不同的人在一起，由於對比明顯，雙方可能就會很快發現對方的長處和短處。發現了別人的短處之後，正確的態度是給別人指出來，幫助他。世界上一切事物都不是盡善盡美的，每個人在思想上性格上都存在缺點，我們對人不能求全責備，誰要尋找沒有缺點的朋友，那他就會沒有朋友。在和自己不同性格的人身上，更要注意多發現別人的長處和優點。比如，急性子的人，要看到慢性子的人考慮問題時可能比較周全，特別在做某種需要耐心的工作時，他就很恰當。慢性子的人，要看到急性子的人做事往往不拖拉，很麻利。這樣，大家不僅能夠和睦相處，相互還會有所補益。
跟不同性格的人相處，胸懷應該寬一些，氣量應該大一些，應該提倡寬容。當然，我們說待人要寬容，不是不講原則。應該尊重別人的興趣和愛好。對別人生活中的一些枝微末節，要能容得下。這樣，不同性格的人在一起才容易相處。
跟不同性格的人相處，還要注意講究不同的方式方法。俗話說，一把鑰匙開一把鎖。跟不同性格的人打交道，也要區別對待。這不是那種見人說人話，見鬼說鬼話的世故圓滑，也不是那種逢場作戲的玩世不恭。我們說的待人有別，是要看到性格不同的人有他自身的特點，要針對這些特點采取因人而異的恰當態度。
也許有人會說，江山易改，秉性難移，自己的脾氣改不了。的確，人的性格是在生理素質的基礎上，在社會實踐中逐漸形成的，有一定的穩定性。要想改變一個人的性格，不是一件容易的事情。但是，世界上任何事物，都不是一成不變的，人的性格也是不斷發展，也會有所變化。我們常常看到，有的人本來很脆弱，但是，後來經曆了一些重大變故或意外打擊以後，生活把他磨煉得堅強起來了。如果我們努力提高自己的認識能力、思想水平和道德修養，我們是能夠培養和錘煉出良好性格的。
留正氣給天地，遺清名於乾坤
【菜根譚語錄】寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清白在乾坤。
【釋義】人寧可保持純樸毫無機詐的本性而屏除後天的聰明才智，以便保留一點浩然正氣還給孕育靈性的大自然；人寧可拋棄俗世的榮華富貴而過著清虛恬靜的生活，以便給一個純潔高尚的美名還給孕育本性的天地。
人們總認為隻有天地之間才有正氣，實際上天地正氣就在我們心中，隻可惜自作聰明的人往往抹殺了這種正氣，他們遇事處，處喜歡掩飾自己的罪行和巧詐，結果就使正氣在墮落的人格中無法表現，可見浮誇不實足可以誤盡人的一生。因此假如我們把正氣歸還天地，使乾坤中的正氣之光普照人間，必須從我們每個人的內心作起，也就是要遵守渾渾噩噩的天真本性。太古時代的原始人，都渾渾噩噩不知掩飾，也就是根本不懂什麽叫浮誇、巧詐、欺騙，隻有這樣才能表現真善美的人生境界。同理我們應該本著淡泊明誌的態度來處世，因為淡泊之中有自崇高的真理存在，而紛華奢侈卻隻使人墮落。
“正”字感言有感：“正”字，在浩如煙海的漢字裏，造型方方正正，結構簡潔美妙。在組詞裏，詞頭前隻要置有“正”字，便多含褒義。如，人以“正大”為高尚，物以“正品”為榮耀，事以“正義”得人心，做人做事以“正路”為途徑，是非以“正確”為標準，人間以“正道”為滄桑，就連乘車坐船也以“正點”為吉利……至於“正直”、“正氣”、“正規”、“正宗”等，就更不用說了。
古往今來，無數仁人誌士對“正”的追求，幾乎死而後已。古書《高士傳》記載：春秋一個叫黔婁的官員，畢生追求“寧可正之不足，決不斜之有餘”，他為官清廉，剛正不阿，從來不取不義之財。黔婁死時，連一條殮被也沒留下，僅有一塊不大的舊布，這布蓋住頭就蓋不住腳，蓋住腳又露出頭。有人提議把布斜過來蓋，說這樣就夠長了。黔婁的夫人堅決反對，說“斜蓋固然有餘，但先生一生不斜，一身正氣，死而斜之非其誌也”。眾人聽罷，無不信服，遂正而裹之。
實際上，世間隻要不是鼠偷狗盜之輩、貪官賄客之徒，大都是喜正、愛正、求正的。如講究做人的光明正大，作風正派，走正道，講正氣，幹正事等。而曆朝曆代的明君聖主，也多要求為官者尤須“正”字當頭，以“正”字為脊梁。之所以如此，乃因“大吏不正而責小吏，法略於上而詳於下，天下之不服也”。而“其身正，不令而行”，為官者身正，本身就是一種示範，一種榜樣，同時也是一種說服力、號召力、凝聚力。所謂“政者，正也”，就是這個道理。而古今中外，大到一個國家，小到一個單位，隻有上下皆正，才能“正”鎮天下，才能形成改造和創造世間萬物的巨大力量。
許多事實也足以證明，尚“正”行“正”，其力量和作用的確是無法估量的。人“正”就能海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛，從而擔起興業大任，為國為民謀事立功；社會“正”就能排沙遴金彰溢真善美，摧枯拉朽**滌假醜惡，從而使各種社會渣滓無藏身之地；為政者“正”則更能凝聚萬眾之心薈萃賢能一堂，從而建設強大國家，複興偉大民族，造福億萬民眾。
試想一下，如果天下無“正”，該是多麽的可怕。可以說，“正”是虛偽的天敵，“正”是欺詐的克星，“正”是清除汙垢的鋼鏟，“正”是斬劈邪惡的寶劍。總而言之一句話：“正”是人間美好的追求。我們每一個人，對這美好的追求，都該始終不渝，都該死而後已。
人要走的正，站的直，清正廉潔，辦事公正，為人正直，處事正確。為人民服務，就要堂堂正正為人，清清白白做官。
在西藏的最西部有一塊恢弘而壯麗的土地，這裏平均海拔高達4500米，全年無霜期不足3個月，空氣含氧量不足海平麵的50％，武警阿裏地區支隊支隊長尼瑪紮西已經在這裏生活、戰鬥了整整20年。官兵敬他，因他一身正氣；官兵服他，因他坦**無私。
他常說：“在阿裏幹工作要苦幹不苦熬、苦中建功績，敢鑽敢闖、敢拚敢幹。”在阿裏工作了20年的尼瑪紮西，身體飽受惡劣自然環境的摧殘，他的家裏長年彌漫著一股濃濃的藥味。可他憑借強烈的事業心和責任感支撐著病弱的身體，想的、幹的，無不是工作上的事情。為了確保正常的工作開展，每餐飯前他都不得不堅持大劑量地服用“痛利散”、“高原安”等刺激性極強的藥物。1999年11月父親病危，他正帶領官兵迎接上級工作組的年終考核，特急電報被他塞進了抽屜。老人病情惡化，不幸逝世。噩耗傳來，他正在趕往總隊開會的路上，滿腹的愧疚、辛酸的眼淚以及對父親的思念和緬懷之情，他都深深地埋藏在心裏。
他總見不得別人有困難，捐款捐物他最積極，有時幾乎是傾其所有。劄達縣中隊戰士鄧光倫父親病逝、母親病重、妹妹被拐賣，家中困難重重，他一次捐贈了1000元現金；孔繁森小學特困學生拉巴因家庭無力支付到內地西藏中學上學的路費和學雜費，即將輟學。他不但發動全支隊官兵為其捐款，而且又帶頭捐贈了500元現金；1997年8月至1998年4月，阿裏地區遭受了百年不遇的特大雪災，為向災民獻愛心，他先後捐款捐物折合人民幣2500餘元。據不完全統計，自1998年以來，他在自己家庭條件並不寬裕，生活十分拮據的情況下，共捐款捐物折合現金約10000餘元。
尼瑪紮西常講：“作為部隊的一名領導幹部，必須將廉潔自律放在第一位，赤膽忠心地幹好自己的工作，盡職盡責地幹出好成績，才是自己的份內之事，要上不愧黨，下不愧官兵。”他是這樣說的，也是這樣做的。1999年3月，支隊教導隊180萬元的營建工程啟動，吸引了許多建築老板的目光，一些心懷鬼胎的建築老板想從他這裏找開“關口”，以提高建築單價或以某種不可告人的方式達到賺錢的目的。一名姓黃的建築隊老板，趁夜深人靜，懷揣５萬元紅包，敲開了他的家門。誰知剛說明來意，就被他一句“除了工程質量，我什麽都不要”給轟了出去。第二天，他在支隊常委會上斬釘截鐵地說：“姓黃這個老板心術不正，不能把工程承包給他，我們絕不能讓房子蓋起來，班子垮下去。”
行得正，走得直，清清白白地做人，使尼瑪紮西在官兵中的威信不斷提高。
“疾病纏身壯誌酬，紮根阿裏不回頭。嘔心瀝血勤奮鬥，死後也是活英雄。”這首詩是他寫給自己的，也是他壯麗人生的最真實寫照！
降服自己心中之賊
【菜根譚語錄】降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【釋義】要想製服邪惡必須先製伏自己內心的邪惡，自己內心的邪惡降服之後自然安穩不動，到那時一切其他邪惡自然都不起作用。要想控製不合理的橫逆事件，必須先控製自己容易浮動的情緒，看書的情緒控製住以後自然不會心浮氣躁，到那時所有外來的橫逆事物自然也就不會侵入。
所謂“破山中之賊易，破心中之賊難”，可見人間最大的敵人就是自己，千萬不可忽略隱藏在你內心的邪念，必須先製服這種內心邪念才能踏上進德修業的光明坦途。《六祖壇經》說：“心平何勞持戒，行直何用修禪。”又說：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄。”這也是強調心是人的一切行為主宰，可見做人必須在自我修身養性下功夫，尤其是要控製自身的邪念，因為外力畢竟不能完全左右自己，假如自己心猿意馬陷於迷惑而自決，那就容易受到外來邪念的幹擾。隻要我們內心靜如止水，就可收到“百邪不入，寒暑不侵”，外魔外橫，又如何能阻撓我們的修道功夫呢？
人來到這個世界上,就是做兩件事:一是做人,二是做事.一個人的人生態度,決定了做人的優劣和做事的成敗。《尚書》曰“作德心逸日休，作偽心勞日拙”，說的就是做人做事的道理。一個堂堂正正、品德高尚的人，必定是每日心神安寧，全身心地專注於事業；而弄虛作假的人，則終日用盡心機，算計別人，終究會弄巧成拙，害人又害己。
品德正派的人琢磨事；
心術不正的人，琢磨人。
翻開曆史，關於這兩類人的記載，比比皆是。其中最著名的莫過於嶽飛精忠報國和秦檜陷害忠良的故事。嶽飛因忠而流芳百世，秦檜因奸而遺臭萬年。這一對同一時代的將相，因做人做事的不同態度，都得到了曆史對他們的公正評價。
嶽飛的偉大，在於他對祖國民族的忠誠。他隻琢磨事，不琢磨人。在敵寇入侵、國難當頭的危急時刻，他隻琢磨“收複失地，報效國家”這件事，絲毫不去觀察君王的好惡、同僚的臉色，即使在讒言四起、仕途險惡時，他仍高舉抗敵大旗，實現他“還我河山”的悲壯事業。
秦檜的渺小，在於他靈魂的卑鄙。他隻琢磨人，不琢磨事。在大敵當前、民族危亡的緊急關頭，他隻琢磨迎合君王的投降心理，琢磨如何整人害人，即使有悖天理，甚至喪盡良心，他還暗下毒手，用十二道金牌阻止了勝利之師前進的步伐，並以莫須有的欲加之罪，將嶽飛父子處死在風波亭上。
這一人一鬼，一忠一奸，如今都置身於西子湖畔嶽飛廟中。嶽飛全身輝煌，受萬人拜謁；秦檜則五花大綁，常跪一側，遭世人唾罵。人心是杆稱，心地無私的人得到了人民永遠的敬重，而奸詐的小人，曆史將永遠把他釘在恥辱柱上。
曆史是麵鏡子，它照出昨天的是非曲直。但人世間的醜陋和惡習，根深蒂固，流傳了幾千年。雖然在現代文明的今天，“老鼠過街，人人喊打”得到了應驗，然而作祟者仍大有人在。
有一個朋友在機關工作幾十年，他一心撲在工作上，無心也無暇防範身邊一些小人算計自己，因此，常常被人算計。比如，前兩年機關進行競爭上崗考核，他大顯身手，取得了比較好的成績，本來很有希望入選。就在這個關鍵時刻，有人暗地裏卻告了他一狀，還列舉了許多不實之詞，弄得滿城風雨。他成了無辜的受害者。談起這件事，這位朋友氣憤地說：“不怪天，不怪地，隻恨身邊的小人太猖狂。”
在我們周圍，類似這樣的例子不勝枚舉。某報紙刊登了這樣一則消息，說有一個單位剛分進來不到一年的女大學生，長得漂亮，善於交際，精通財會工作，被破格提拔為副科長。可沒幾天，謠言四起，說她跟一領導有染，而且傳得有鼻子有眼，氣得女大學生跳摟自殺。
因此，我們不難想象，一個人要想在某個領域生存下去，或幹出一番事業來，若經常麵對那些平時不做什麽事，成天琢磨上司、同事、下屬，收集無稽的新聞，並在一定的機會和場合，將整人“成果”派上用場，將會心力交瘁，一事無成，所以無怪乎人們整天喊做人累，做事難。
無論是一個民族、一個集體，還是一個家庭，要走向興旺發達，必須要做實事的人，做實事的人越多，生活就美好，世界就太平。這道理說出來，誰都明白。隻是琢磨人，聽明白了，轉身背過臉去，也就忘了，接著琢磨人去了。琢磨事的，聽明白了——對他們來說，理所當然，不說也明白。
二十一世紀的今天，物質文明有了突飛猛進的發展，精神文明卻存在著明顯的頹廢。物欲誘人，極大地扭曲人心，肢解人性，使亙古相傳的倫理道德、孝親尊師的觀念，越來越模糊，構成了當今世界的災難。
隻有道德才能使我們的心理、生理產生善思維，使生命升華到一種崇高的境界。逆此一途，我們的生命必將變得暗淡、消極。這是人類曆史反複證明的事實。從古到今，凡是違背心理和生理的規律，就會逐漸喪失對生命的省察與解悟，自私自利、損人利己、花天酒地、危害社會……人的心靈變得頹廢和疲憊，最終必將無可奈何地沉淪下去。社會怎能祥和安定？！這就是今日世界的通病。
佛祖告誡弟子“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。佛在自心，法在自身行，無見聞覺知的相爾。修行本身，需從日常生活小事中“善小普為，惡小勿為”做起的。日積月累培養心行，最終達破迷開悟，印證諸法的實相。
當今劫海茫茫，物欲泛濫，“銅鏽”味迷了人心。唱了三十餘年的“黨啊，我的母親”拋到腦後，因為找到了錢“父親”，更可貴、更可親之故。每個人無不在此中沉浮，欲修身養性，自淨其意，舍財濟貧，助人為樂，完善道德，談何容易。此即佛門以蓮花喻修行人應“出汙泥而不染，熏其穢而放香”的真實比照……善惡的環境，對修行人更是可貴的條件。
不要圖方便而放縱自己
【菜根譚語錄】欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退便遠隔千山。
【釋義】不論情欲物欲都能迷惑人心，所以在這方麵必須嚴加斷限，否則一味貪圖非分享樂，就會墮入萬劫不複的欲念深淵而不能自拔。例如喝酒本來無可厚非，因為酒有澆愁、助興、宴客、催眠等功用，所謂“一醉解千愁”，“酒是萬樂之長”。然而一旦飲用過度就會使人陷入痛苦深淵，因此俗語才有“酒後無德”、“酒能亂性”、“酒為萬病之源”。但是在義理方麵，無論如何困難也要克服，佛家所說“一寸追九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”，就都證明了修煉品德是一件很艱苦的事，絕對不可畏首畏尾退縮不前，而應該像登山一般奮力前進，否則蹉跎一生會落得一事無成的後果，所謂“莫待老來學道，孤墳盡是少年人”是也。
不久前看到一篇文章《讓處女淘汰吧》，據說是一大三女生所寫。
追求經濟上的獨立，這當然值得讚許，不過有一點要注意，這隻是追求男女平等的一個方麵，此為手段，而非目的，而且隻能追求機會上的平等，而非實際的平等（自由主義者的一大觀點），實際上永遠沒有所謂的理想化的平等的。
說說她談到的女權主義。女權主義是更廣義的女性主義的第一階段，女權主義在爭取男女政治法律上的平等方麵有很大貢獻，有目共睹。女性主義發展到第二階段即新女性主義這一時期時，內部分歧很嚴重，特別是其中的社會主義的女性主義和激進的女性主義，在許多方麵走得太遠、太極端，比如要求取消家庭等，一些早期的領袖也已意識到這一點。其實在西方，很多政府對新女性主義持排斥態度，如英國的撒切爾政府和美國的裏根政府都很強調家庭的價值。更何況，新女性主義還麵臨其理論自身所帶來的諸多困境。
一般而言，極端的、理想化的理論往往更具蠱惑性、煽動性，若有眾多信徒，其破壞性也極大，所以在此方麵一定要慎重，先要辨析一番。
至於說性與愛已分離了，恐怕很多人還無法接受這一點。請不要動不動就說男人有什麽情結，心理有什麽問題等等，沒那麽嚴重吧。女人到底怎樣，也不能自己說了算，每個正常男人的心裏都有一個尺度和評價標準。
性和愛的結合一體也許是曆史造成的，但正如黑格爾所言，“存在的即是合理的”，是有其合理性的。你心裏不讚同，也得認命，如同你不能選擇父母那樣，你也不能選擇它，你生活在群體中，就有相應的約束和責任，不能想怎樣就怎樣。這是否是枷鎖，則取決於你對它的態度了。你可以有超前幾百年的思想，但不能有超前幾百年的舉動，那樣成功的概率基本為零，會為人所不容。也許你想當個革命者，那要奉勸一句，其風險性很大，多數情況下得不償失，會比以前更糟，請三思而行，很多時候，慢慢改良才是正途。
還有，保守不是不合理的代名詞，前衛也不是現代、合理的同義詞，可以說，割裂傳統的所謂前衛永遠走不長，隻能曇花一現。
欲念方麵的事，不要因為貪圖眼前的方便而隨意沾染，一旦放縱自己就會墮入萬丈深淵；義理方麵的事，不要因為害怕困難而因此退縮不前，一旦退縮就會與真理遠隔萬水千山。
所以，你應該思考，當你的心情很糟，沒有心思去做任何事時，就趴在書桌前， 在思想裏為自己的懶散找理由：“別對自己太苛刻，不想做的事就別強迫自己，對自己寬容些，順其自然吧……”
於是，你就什麽都不做，怎麽自由就怎麽呆著，可是， 你卻依然擺脫不了這無聊沉悶的空氣，你無力地在房間走來**去，依然在琢磨著怎樣才能找到生活的樂趣。空衣鏡中映著你拖遝、 懶散的身影，扶住鏡櫃，問鏡中的自己：“你是不是放縱了？”
是不是很久都沒有這樣反省了。為了建立自信，改變自己消極的思維方式， 你總在告訴自己：不要輕意貶低否定自己，不必苛求太多，做自己喜歡做願意做的事，這些理論無疑都是很正確的， 對失去信心的你找回自信，都是不可多得的理論精華。可是仔細想想， 你是不是運用這些理論有些過頭了呢？在把它們作為找回自信的工具後，又畫蛇添足地將其作為放縱自己的理由，為自己開脫，尋找心理上的平衡？
寬容應該是有限度的，寬容決不等於放縱！寬容自己的真正目的是在肯定、承認自己的同時，讓自己更有信心地去創造自己！絕不應該打著“寬容自己”的旗號放縱自己。偶爾心緒不佳，或者休息不好，或者，隨便為自己找一些其它的理由，就“寬容”地允許自己放縱， 允許自己繼續麻木懶散，問問自己 ，如此地運用自信訓練中的理論，你何時能走出“心靈 的誤區”？
你決定試著戰勝自己，整理一下麻木放縱的心緒。先從自身開始整理，打盆涼水， 清洗一下，把頭發梳理整齊，振作精神，保持清醒的頭腦，端正意識，嚴肅態度，投入地去做每一件該做的事！
此時，才明白：無聊的生活由尋找放縱的理由開始，因放縱自己而延續，因放縱的結束而結束！
是的，生活中 “別太放縱自己！”
立身要高一步立
【菜根譚語錄】立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
【釋義】立身處世假如不能保持超然態度，就好像在塵土裏拍打衣服，在泥水裏洗濯雙腳，又如何能超凡絕欲出人頭地呢？處理人間事物假如不抱多留一些餘地態度，那就好比飛蛾撲火，會羊用角去頂撞籬笆，哪裏能夠使自己的身心都感到安樂愉快呢？
一個人生活在世界上，本身要立得穩站得牢，心地要放得寬要放得高，不可有一般無知無識之輩的俗見，也就是要認識真理修真養性，否則就如同凡夫俗子一般，終身在塵埃泥淖中打滾，這樣又如何能成為一個超凡絕俗的偉人呢？尤其待人接物應以謙讓為高，因為退一步反而等於進十步。因此為達成目的，絕不可以盲目努力，一定要保持超然的亦子之心，同時也要具有謙虛的修養功夫，然後才能走上人生的光明坦途。俗諺所謂“弓滿則折，月滿則缺”，這真是一句永恒不變的真理。所以一個人做事一定要看清客觀環境，否則如果一味魯莽，到頭來必然受他人的排斥而歸於失敗。
為什麽在現實生活中，多失敗者和平庸者呢？首要的方麵，在於多數人的立誌有問題。十年前，有人問建築工地上的三個瓦匠：“你們在幹什麽？”
第一個說：“我在砌磚塊。”
第二個說：“我在賺50塊錢。”
第三個說：“我在為這個城市建高樓大廈！”
十年後，不同的心態，導致了截然不一的人生結果。第一個人依然是瓦匠，第二個人依然每天為生計而忙碌，第三個人則成為了工程師。
高一步的立身，初始如夢，有夢才會有希望，有希望才會有成功。我們永遠不要嘲笑任何人，也不應輕視任何人，要學會用欣賞的眼光去看待別人，學會用感恩的情懷去體驗生活，用往前看的正麵思維去直麵人生，戰勝自卑和恐懼，克服自我的惰性，發掘自我的潛能，使自我的工作與事業得更有成效。
諸葛亮（字孔明）早年無子，把哥哥諸葛瑾的次子諸葛喬過繼後，十分疼愛，視如親生。他親自為喬兒改字為伯鬆。
諸葛亮由於國事、軍務集於一身，十分繁忙，很少和妻兒在一起。盡管如此，他從未放鬆對兒子的教育。他對兒子的各個方麵都很關心，但最關心的還是有沒有遠大誌向。人無大誌，就沒有奮鬥目標，就會失去前進的動力，其他一切問題都無從談起。
因此，他在征戰之餘，還專門寫了《誡子書》，以教導喬兒明誌成才。書中寫道：君子的所作所為，以寧靜來修身養性；以勤儉來培養品德。不把名利看得很淡，就不能明確誌向；不甘寂寞，就達不到自己的遠大目標。學習必須心靜，才能來自學習；不學習就得不到多方麵的知識；沒有誌向，就學不到真本領。任性放縱，就不能振奮精神，急躁就不能陶冶性情。年歲和誌向，將隨著枯萎的樹葉一樣萎靡不振，於世無益，這時悲涼地守在家中，就是後悔，哪裏還來得及呢？諸葛亮在給兒子的信中，集中講了“非誌無以成才”的深刻道理。諸葛喬謹遵父誡，立誌報國，大有長進，很快當上了駙馬都尉。
諸葛亮不但教育兒子樹立遠大誌向，而且還特別注意讓兒子到艱苦的地方去磨練意誌。諸葛亮屯兵漢中時，當時糧草緊缺。運糧要爬山涉水十分艱難。為了鍛煉喬兒，諸葛亮把兒子調至漢中，參加運送糧草的工作。諸葛喬風餐露宿，難以忍受，此事不但喬兒一時想不通，就連諸葛瑾也難以理解。
為此，孔明專門給哥哥寫了一封信。信中說：我們的兒子諸葛喬，既為駙馬都尉，本應留在成都侍候皇帝，但如今戰事緊急，所有軍中將領的子弟，都要參加押運糧草。我認為，喬兒也應像其他將領子弟一樣，參加最艱苦的工作，這樣他便可以與諸將子弟共甘苦，與軍卒共榮辱，這樣才有利於他成長，才是真正地疼愛兒子。孔明的愛子之心，得到了兒子的理解和哥哥的支持。諸葛喬在戰火中磨練了意誌，增長了才幹。
孔明，作為一個封 建王朝的開國元勳，重 權在握，竟讓自己的愛 子與士卒一起押運糧草， 同甘共苦，實在是難得 可貴，令人敬佩。
郭沫若是人們熟知的中國現代大文豪，他小時候十分頑皮。
郭沫若幼年的私塾讀書。有一次和同學們偷吃了廟裏的桃子。和尚找先生告狀，先生追責學生，沒人承認。先生說，我出個對子，誰能對上免罰。先生曰：昨日偷桃鑽狗洞，不知是誰？
郭沫若思索了片刻，對道：他年攀桂步蟾宮，必定有我。先生驚其才華，極為高興，全體學生都免予處罰。日後更悉心培養郭沫若。郭沫若也通過自己的努力，成為現代中國文學史上的大手筆。
翻看任何領域的古今中外的名人、成功者的自傳、傳記，可以說，無一人是不立大誌而得以成大業的。高一步立身，能強化自己對社會的責任感，能更嚴格地磨礪自已、充實自己，能促令自己為人民的事業、國家的利益而去努力拚搏，踏實工作。
要高一步的立身，就不能害怕別人的譏笑嘲諷，因為駁斥那譏笑與嘲諷的最好論據，不是由語言而是由行動來構成的。
因此，在計劃自己人生願望的時候，千萬不要害怕描繪藍圖，要給自己製定一個清晰可行的目標，從而努力去實現它。當然，這個目標要難易適度。目標過於簡單，舉手之勞就能得到，不能達到鍛煉意誌的目的。當然，目標又不可太高太難，通過努力仍然不能實現，就會令人喪失信心。因此，一定要從自己的實際出發，才能取得成效。一口吃成一個胖子也是行不通的。
謙虛其實是一種人生的自省
【菜根譚語錄】君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
【釋義】有道德有修養的君子，他的思想行為應該像青天白日一樣光明磊落，沒有什麽需要隱藏的陰暗行為；而他的才情和能力應該像珍貴的珠寶一樣不淺浮外露，從不輕易地向人炫耀。
“心事宜明”是做人的原則，“才華須韞”是做事的原則。人生在世必須麵對各種現實問題，可是基於人生而平等，以及人個個都有追求幸福的基本權力，所以任何人都要以誠待人，這樣才能避免爾詐我虞。至於說到發揮才華，當然是每個人所應該的，但是假如鋒芒畢露炫耀才能，不僅會招致旁人的忌恨，並且會使自己顯得輕浮，恃才自售。不過一真正的平等的社會，每個人都有發揮自己才幹的機會。假如每個人都使自己的才幹深藏不露，那不僅會使他個人空懷才學的悲哀，也是國家社會的一大損失。當然，在一個充滿猜忌的環境中，牢記因才招忌的教訓，暫時明哲保身玉韞珠藏是可以理解的，但並不是就可以從此永遠地消極頹廢，一旦時機來臨就應發揮才幹貢獻社會，這就是所謂“邦無道則隱，邦有道則現”的道理。
因此，才智之士，處世務須小心，不要炫耀自己的才能，才能外露時會招忌於人，這是啟爭之端。對此，莊子的觀點也一樣，才智人士應知藏鋒，而藏鋒的妙策，莫過於以“無用”而藏身。
相反，自傲往往惹人討厭，若因為身居高位而洋洋自得則更其討厭。所以，不要擺出一副“偉人”架子——這是很令人憎惡的，也不要因為有人羨慕你而不可一世。你越是挖空心思地想得到別人的崇拜，你越不能得到它。崇拜取決於你值不值得別人尊重。你想靠巧取豪奪是不成的，你得名副其實，且有耐心等待它才成。
央視《大家》欄目曾做了一期周年特別節目，對一年來采訪過的傑出老人作了一個回顧，特別摘取了采訪丁肇中、彭桓武、陳省身等大科學家時的情景。
主持人問物理大師丁肇中：“有人說您是一個少見的天才，您自己怎麽看？”丁肇中回答：“不是。”主持人又說：“您很有天分，對不對？”丁肇中說：“不，我隻是刻苦而已。”主持人采訪著名理論物理學家、核物理學家彭桓武，問他：“你覺得自己在兩彈一星事業中，處於一個什麽位置，起過怎樣的作用？”這位曾獲過國家自然科學一等獎、國家科技進步獎特等獎的老人說：“我隻是其中的一員，中國的兩彈一星就像一棟房子，我是大門前那兩個石頭獅子。”節目最後，是主持人采訪數學大師陳省身。主持人問：“你覺得自己在哪些方麵超越了您的老師、幾何學大師嘉當。”陳省身回答：“我並沒有超越他。他的數學能力絕對比我高。”
丁肇中、彭桓武、陳省身都是具有世界級影響的人物。丁肇中曾經發現了J粒子，在40歲時就榮獲1976年度諾貝爾物理學獎；彭桓武是中國兩彈一星的技術負責人之一，為我國的軍事工業作出了卓越的貢獻，被稱為兩彈元勳；陳省身是20世紀世界最傑出的幾何學家，他以對高斯·邦尼公式的證明、對纖維叢幾何理論的貢獻獲得沃爾夫獎（被稱為數學家的諾貝爾獎），在世界數學界享有盛譽……他們卻是如此的謙虛平和。
我們已習慣把一個人的謙虛當成美德。古往今來，歌頌謙虛的文字汗牛充棟，我們的學校教育也特別強調做人要謙虛謹慎。我們似乎沒有想過一個問題：成功者的謙虛是出自做人方麵的考慮，還是出於內心對自我的認知？
謙虛其實更多的是一種人生的自省。一個人越是知識淵博、才華出眾、成就非凡，他的眼界往往越高，對世界無限、人生有限的認識越深刻，他想做的事與能做的事之間的衝突越尖銳，也越能感到自己做的那點事微不足道。因此，在人們看來已經是非常謙虛的行為，在當事者看來，他自己不過是說了真話。
所以，不要一輩子總是對自己不滿意，這是膽小怕事的表現；也不要自滿自得，這是愚蠢的表現。過分的自我感覺良好實際上是一種無知，它雖能導致傻瓜般的幸福感，讓人得一時之快，但實際上常常有損於名聲。它不能鑒定出別人的完美程度，所以總陶醉於自己的平庸。