翕辟成變

我們須於萬變不窮之中，尋出他最根本的最普遍的法則。這種法則是什麽呢?我們以為就是相反相成的一大法則。因為說到變化，就是有對的，是很生動的，有內在的矛盾的，以及於矛盾中成其發展的緣故。所以說變，決定要循著相反相成的法則。

中國最古的哲學典冊，莫如《大易》。《大易》最初的作者，隻是畫卦爻，以明宇宙變化的理法。他們畫卦，每卦都是三爻。(每卦分三爻，曰初爻、二爻、三爻。爻字的涵義，要訓釋便太繁，略言之，隻是表示變動。)為什麽用三爻呢?從來解《易》的人，罕有注意及此。我常求其義於老子書中。老子說：“一生二、二生三”。(此中“生”字，是相因而有的意思。)這種說法，就是申述《大易》每卦三爻意義。本來，《大易》談變化的法則，實不外相反相成。他們(《大易的作者)畫出一種圖式(就是卦)來表示這相反相成的法則。每卦列三爻，就是一生二、二生三的意思。這正表示相反相成。從何見得呢?因為有了一便有二，這二就是與一相反的，同時又有個三，此三卻是根據一而與二相反的。(三，本不即是一，而隻是根據於一。)因為有相反，才得完成其發展，否則隻是單純的事情，那便無變動和發展可說了。所以，每卦三爻，就是表示變化之法則，要不外相反相成一大法則而已。……

上來已說相反相成的法則，今次當談翕辟和生滅，便可甄明這法則，是一切的變化所共由之，以成其變了。(變化二字，亦省言變。)我們要知道，所謂變化，從一方麵說，他是一翕一辟的。這一語中所下的兩一字，隻是顯動勢的殊異。(動勢，亦雲勢用。)辟隻是一種動勢，翕也隻是一種動勢，不可說翕辟各有自體，亦不可說先之以翕，而後之以辟也。又從另一方麵說，變化是方生方滅的。換句話說，此所謂翕和辟，都是才起即滅，絕沒有舊的勢用保存著，時時是故滅新生的。我們要了解變化的內容，必於上述的兩方麵，(翕辟和生滅)作精密的解析、深切的體會，否則終是不堪窺變。

現在且談翕辟。什麽叫做翕辟呢?前麵已經說過，本體是顯現為萬殊的用的，因此假說本體是能變，亦名為恒轉。我們要知道，恒轉是至無而善動的。(無者，無形，非空無也。善者，讚詞，乃形容動之微妙。)其動也，是相續不已的。相續者，謂前一動方滅，後一動即生，為電之一閃一閃，無有斷絕，是名相續，非以前動延至後時名相續也。不已者恒相續故，說為不已，使其有已，便成斷滅，有是理乎?這種不已之動，自不是單純的勢用。(單純二字，注見前。)每一動，恒是有一種攝聚的。(攝者收攝，聚者凝聚。)如果絕沒有攝聚的一方麵，那就是浮遊無據了。

所以，動的勢用起時，即有一種攝聚，這個攝聚的勢用，是積極的收凝。因此，不期然而然的，成為無量的形向。形向者，形質之初凝而至微細者也。以其本非具有形質的東西，但有成為形質的傾向而已，故以形向名之。物質宇宙，由此建立。這由攝聚而成形向的動勢，就名之為翕。我們要知道，本體是無形相的，是無質礙的，是絕對的，是全的，是清淨的，是剛健的。但是，本體之顯現為萬殊的功用，即不能不有所謂翕。這一翕，便有成為形質的趨勢。易言之，即由翕而形成一一實物了。恒轉(即本體之別名)顯現為翕的勢用時，幾乎要完全物化，若將不守他的自性。這可以說是一種反動了。

然而當翕的勢用起時，卻別有一種勢用俱起。(與翕同時而起，曰俱起。)他是依據恒轉而起的。就這種勢用上說，便說是依據恒轉而起。若就恒轉上說，便應說這種勢用是恒轉的顯現。但恒轉元是衝虛無為的，而其現為勢用，卻是有為的。由此，應說這種勢用雖以恒轉為體，而畢竟不即是恒轉。如說冰以水為體，而卻不即是水。這個勢用，是能健以自勝而不肯化於翕的。(即是反乎翕的。)申言之，即此勢用，是能運於翕之中而自為主宰，於以顯其至健，而使翕隨己轉的。(己者，設為辟之自謂。)這種剛健而不物化的勢用，就名之為辟。

如上所說，依恒轉故，而有所謂翕。才有翕，便有辟，唯其有對，所以成變，否則無變化可說了。恒轉是一，恒轉之現為翕，而幾至不守自性，此翕便是二，所謂一生二是也。然恒轉畢竟常如其性，決不會物化的。所以，當其翕時，即有辟的勢用俱起。(俱起，注見前。)這一辟，就名為三，所謂二生三是也。前來已說，所謂變化，隻是率循相反相成的一大法則，於此可見了。又複當知，此中所謂一、二、三，隻是表示變動的符號，並不是有一二三的片段可分，更不是有由一至二，由二至三的先後次第可分。一隻是表示體之將現為用的符號，(此中“將”字，隻是在言說上作推究之辭，事實上不是有個將現而未現的時候。)二和三都是表示用的符號，則以翕和辟，均是克就用上而目之故也。就一言之，於此尚不足以識全體大用，因為說個一，隻是虛擬體之將現為用。就二言之，於此亦不足以識全體大用，因為說個二，隻是表示大用之流行，不能沒有內在的矛盾，決不是單純的。因此，有個近於物化的翕。(此中近字，注意，非遂物化也，隻是近之而已。)這個翕似是大用的流行，須自現為似物的式樣，來作自己運轉的工具，才有這一翕。(此中自己一詞，設為大用之自謂。)所以就翕上看，便近於物化，難得於此而識全體大用了。隻有三，(即是辟的勢用。)既是依據一而有的，卻又與二相反，而即以反乎二之故，乃能顯發三的力用，得以轉二使之從己。(己者，設為三之自謂。)據此說來，三是包含一和二的。隻於此，才識大用流行，也隻於此，可以即用而識體。(所謂體，本不是超脫於用之外而獨存的，故可即於用而識體。)申言之，就是於三而識全體大用。我們即於三而說之為體，也是可以的。(於用而見體，便隻說體，猶之於繩而見麻，便隻呼麻。)假若離了三，便無可見體。我們即於三之不可物化處，便識得這種勢用(即三)雖是變動的，而其本體元是不變的。三之不可物化，就因為他底本體是如此的。換句話說，恒轉之常如其性，即可於此而知了。在昔《老子》書中述卦爻之義，而說“一生二、二生三”,此是表示變化要率循相反相成的法則，這是無疑義的。但是，他們並未有詳細的說明。現在我們的說法是否與《老》和《易》的旨意全符，這自然成問題。不過，大體上還是相通的罷了。吾人窮理，到真是的所在，即古人已先我而言之，更喜先後相互印證，無可與古人立異。但古人有所未盡者，應當加以發揮或修正。學問之事，期於求理之是而已。

照上所說，恒轉現為動的勢用，是一翕一辟的，並不是單純的。翕的勢用是凝聚的，是有成為形質的趨勢的。即依翕故，假說為物，亦雲物行。(行字，義見前。物即是行，故名物行，下言心行者仿此。)辟的勢用是剛健的，是運行於翕之中而能轉翕從己的。(己者，設為辟之自謂。)即依辟故，假說為心，亦雲心行。據此說來，我們在前麵(唯識章)曾講過，物和心(物，亦對心而名境。)是一個整體的不同的兩方麵，現在可以明白了。因為翕和辟不是可以剖析的兩片物事，所以說為整體。(注意，此所謂整體，正是克就翕和辟的勢用上說。)但為言說上的方便，有時說翕是一種勢用，辟又是另一種勢用。此所謂一種、一種雲者，絕不是表示各自獨立的意思，因為克就翕和辟的勢用上說，那就不是有實自體的東西，如何可說為各自獨立?須知，這裏所謂一種、一種，隻是表示勢用的分殊，而此分殊一詞，雖含有不是單純的意義，但決不含有可以剖為二片或條然各別的意義。此乃必須明辨者。

總之，翕和辟本非異體，隻是勢用之有分殊而已。辟必待翕而後得所運用，翕必待辟而後見為流行，識有主宰。如果隻有辟而沒有翕，那便是莽莽****，無複有物。(莽莽，空洞貌。****，無物貌。)如此，則辟的勢用將浮遊靡寄，而無運用之具。易言之，即無所依據以顯發辟的德用。所以，當其辟時，決定有個翕，即為辟作運用之具。若無其具，則辟亦不可見了。又複應知，如果隻有翕而沒有辟，那便是完全物化，宇宙隻是頑固堅凝的死物。既是死物，他也就無有自在的力用。易言之，即是沒有主宰的勝用，而隻是機械的罷了。然而事實上宇宙卻是流行無礙的整體。我們把宇宙萬象分割成段段片片的東西來看，那是依托翕的勢用的跡象而誤起分別，所以如此。實則彌滿於翕之中而運用此翕者，隻是辟的勢用。夫辟，是有相而無形，(辟的勢用，非空無故，斯雲有相。但此相非有質故，非有對故，複雲無形。)是無所不在的，是向上的，(清淨而無滯礙，說為向上。)是伸張的，是猛進的。夫翕，是成形的，是有方所的，(成形即有方所，而非無所不在的了。)是有下墜的趨勢的。據此說來，翕的勢用是與其本體相反的。(翕元是本體的顯現，但翕則成物，故與其本體是相反的。本體是實有而非物的。)而辟雖不即是本體，(辟元是本體的顯現，故不即是本體。譬如水成冰已，而冰雖不失水性，究不即是水。)卻是不物化的，是依據本體而起的。他之所以為無形，為無所不在，為向上等等者，這正是本體的自性的顯現。易言之，即是本體舉體成用。(舉體二字，吃緊。)譬如水，舉其全體，悉成為一切冰塊，故水非離一切冰塊而獨在。本體之現為功用，是舉其全體，悉成為一切功用。這種用，是流行無礙的，是能運用翕而為翕之主宰的。(辟名為心，翕名為物。今如吾心為吾身之主，而交乎一切物，能裁斷不爽焉，即此而知辟是主宰。)此辟所以為殊特。

或曰：辟固名為用，翕豈不名用耶?答曰：翕自是用，此何待言?但是本體之現為功用時，必起一種反的作用，即所謂翕者。以有此翕，乃得為辟的勢用所依據以顯發焉，於是而翕乃物化，疑於不成為用矣。我們隻好於辟上識得大用，易言之，即唯辟可正名為用。而翕雖亦是用，但從其物化之一點而言，幾可不名為用矣。如前所說，必有辟故，方見大用流行，亦即於流行而識得主宰。以其能轉翕而不隨翕轉，(如心能了別和運用一切物，而不為一切物所引誘或陷溺。)即此而識主宰故。講到此處，更須申說一段話，即我所謂主宰，是於辟的勢用，運行乎翕的一切物之中，而能自裁決斷製，決不會迷暗以徇物。易言之，即不為物化，所以說為主宰。這個主宰的意義，本是就用上才見得，不是把本體看做為超越宇宙之上的一個造物主，而說名主宰。這是不容混淆的。

現在要歸結起來，略說幾句。本體現為大用，必有一翕一辟。而所謂翕者，隻是辟的勢用所運用之具。這方麵的動向，是與其本體相反的。至所謂辟者，才是稱體起用。此中稱字，甚吃緊，謂此用是不失其本體的德性。譬如冰，畢竟不失水性，故雲稱也。辟卻是和翕反，而流行無礙，能運用翕且為翕之主宰的。然翕雖成物，其實亦不必果成為固定的死東西，隻是詐現為質礙的物，隻是一種跡象而已。我們應知，翕辟是相反相成，畢竟是渾一而不可分的整體。所以，把心和物看作為二元的，固是錯誤，但如不了吾所謂翕辟，即不明白萬變的宇宙的內容，是涵有內在的矛盾而發展的，那麽,這種錯誤更大極了。(矛盾是相反之謂，利用此矛盾而畢竟融和，以遂其發展，便是相成。吾國《大易》一書，全是發明斯義。)

哲學家中有許多唯心論者，其為說似隻承認吾所謂辟的勢用，而把翕消納到辟的一方麵去了；亦有許多唯物論者，其為說又似隻承認吾所謂翕的勢用，而把辟消納到翕的一方麵去了。他們唯心和唯物諸論者，均不了一翕一辟是相反相成的整體。至我之所謂唯心，隻是著重於心之方麵的意思，並不是把翕的勢用完全消納到辟的方麵去。現在有些盛張辯證法的唯物論者，他們又把辟消納到翕的方麵去，不知物和心(即翕和辟)是相反相成的，不可隻承認其一方麵，而以他方麵消納於此的。我們隻能說，翕和辟不可析為二片，近似二元論者所為，但於整體之中而有兩方麵的勢用可說，這是不容矯亂的。一切事物均不能逃出相反相成的法則，我們對於心物問題(這是哲學上的根本問題)何獨忘卻這個法則，(相反相成的法則。)而把心消納到物的方麵去，如何而可呢?

原載《新唯識論》卷上，“轉變”章。