第二百四十一章 雲峰學真經

而是個人、社會和大自然和諧統一的道德社會。要實現這個理想，道德教化是一項基礎工程，必須全社會形成共識。老子的教育思想就是為此而建立的。

：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此畫了一幅他理想中的道德社會的藍圖，在這個理想國裏，沒有苛政，沒有戰爭。人民純樸，甘食美服，安居樂業。不需要奔波勞碌，也沒有恐懼和煩惱。這個社會確實是非常美好啊。

這個理想為什麽不能實現呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者道之華而愚之始也。”就是說，社會的離道失德是人類種種罪惡和災難的根源。

在上古時代，我們的祖先曾經創造了道德社會，現在曆史學把它稱為原始共產主義社會。在那個時代，國君與百姓平等相處，共同勞動。根據史料記載，三皇五帝時代就是那樣的社會。後來，隨著社會的發展，生產力不斷提高，技術越來越先進，但是人們離道失德也越來越嚴重，社會的罪惡和人民的痛苦不斷增加。

為了醫治社會的種種弊病，老子開出了複歸道德社會的處方。德篇第十七章說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意思是要建成道德社會根本的措施就是修德。修德要從自身做起，然後帶動家庭，影響鄉裏，推動地區，最後實現天下道德思想的普及。

一個國家總是必須有執政者來領導和管理。培養有道德的執政者是老子教育思想的一個重點，老子對此提出了一係列的要求。

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德篇第二十章說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意思是，用兵打仗需要出奇製勝，往往會不按照常規行事。但是治理國家必須要用正確的道德觀念和法律，進行正麵和正規的教化。

德篇第二十二章說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”這一段經文把節儉與勤奮作為國君有德的一個特征，指出這是國家長治久安的一項重要措施。

文武大臣是國家的棟梁，國家能否治理好，跟他們的素質直接關係。所以老子十分對他們的教導。

道篇第七十四章說：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是說，依照“道”的原則輔佐君主的大臣，不要以武力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到惡報的。軍隊所到的地方，田園荒蕪，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現災荒。善於用兵的人，隻要達到用兵的目的也就可以了，並不以兵力強大而逞強好鬥。取得了勝利也不自我驕傲，達到目的了也不去誇耀，不要自以為是。用兵是出於不得已，達到目的後不要逞強。因為過於強暴就會走向衰朽，因為它不符合於“道”，不符合於“道”的，就會很快死亡。

對於腐敗的官吏與貴族，老子給予嚴厲的批判。德篇第十六章說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！”

人民大眾是社會的主體，道德社會的建設必須以人民的德化為前提。而關懷和百姓和對其進行道德教化是國君和大臣們的重要使命。《老子》一書以大量篇幅論述了這個問題。比如：

道篇第五十四章：“愛民治國，能無以知乎？”明確指出，愛民是治國的根本措施。

德篇第三十七章說：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章著重講統治者要有自知之明，反對采取高壓政治，反對肆無忌憚地壓榨百姓。他認為，老百姓一旦不畏懼統治者的殘暴統治，那麽可怕的反暴力鬥爭就要發生了。他希望統治者不要自居高貴，而要自知、自愛，拋棄自見和自貴，這樣，他就不會遭到人民的反抗。

德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。”意思是，人民所以遭受饑荒，就是由於統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷於饑餓。人民之所以難於統治，是由於統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難於統治。人民之所以輕生冒死，是由於統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以人民覺得死了不算什麽。隻有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。

以上幾章從不同角度闡述了治國安民的方略。

二、老子教育思想的內容

老子教育思想的內容極其豐富而深刻，其主要方麵如下：

1、尊道貴德

德篇第十四章說：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子強調，道生成萬物，德養育萬物。萬物雖現出各種各樣的形態，但都是由道德規律而形成，因此萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由於道生長萬物而不加以幹涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。

德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，歿身不殆。”意思是說，天地萬物有其根源，這個根源是道，它是天地萬物共同的母親。懂得了道德為萬物字母，就應該明白自己與萬物平等，都是道德之子，以平等心、眾生心看待萬物。抱元守一，淳德歸道，回復其先天本來麵目，那麽就沒有危險了。

德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”這裏老子強調，重積德是國家長治久安的根本措施。

德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”強調珠寶和良馬雖然珍貴，但是真正珍貴的東西是要尊道貴德，道德是個人和社會最寶貴的寶貝。

德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”

2、

清靜爲天下正

德篇第八章說：“請靚可以爲天下正”，就是說人心的清靜不僅是個人品格端正的前提，也是天下樹立正氣的基礎。

道篇第一章講到：“故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是說，人隻有在無私無欲的清靜狀態中才能認識大道的奧妙，而用後天有欲的意識隻能了解世界的表麵現象和淺層次的規律。大道規律的根本特性在於客觀性，它不以人的意誌為轉移，我們隻有徹底拋棄自己主觀的一套，實事求是地看待客觀事物，這樣才能對客觀事物才有一個全麵、真實地認識。

道篇第四十七章說：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。恆使民無知、無欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則無不治矣。”

德篇第九章說：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足

之足，恆足矣。”

道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子希望人們能夠豐衣足食，建立內在寧靜恬淡的生活方式，而不是追求過分的滿足貪欲的生活。一個人越是投入外在化的漩渦裏，則越會流連忘返，產生認假為真，造成迷失本性。所以，老子提醒人們要摒棄外界物欲的**，保持內心的安足清靜，確保固有的天性。如今，現代文明高度發達，許多人隻求聲色物欲的滿足，價值觀、道德觀嚴重扭曲，在許多場合可以普遍看到人心發狂的事例。讀了本章，令人感慨不已。人類社會的精神文明應與物質文明同步發展，而不是物質文明水平提高了，精神文明就自然而然地緊跟其後。

無為而無不為

德篇第十一章：“爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。將欲取天下者恆無事，及其有事也，不足以取天下。”

德篇第二十章說：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”無為兩個字的含義不是不做事，而是不違背自然規律而妄為。