仙遊未曾歇

十五歲，讓這個年紀的少年所心動的，也許是遊戲，也許是花鳥，也許是美人。而李白獨愛月亮。

蜀地秀麗的山川催生了李白的詩情，他未滿十五歲，才華初顯，寫下了他人生的第一首詩，他與月亮的羈絆，由此而始。

玉蟾離海上，白露濕花時。雲畔風生爪，沙頭水浸眉。樂哉弦管客，愁殺戰征兒。因絕西園賞，臨風一詠詩。

——《初月》

這是一個月色清朗的夜晚，少年李白漫步在西園，賞月吟詩。月亮漸漸升出水麵，露水打濕了花瓣，月光如仙子，踏花而來，楚楚動人。秋風起，將雲吹得變了形狀，江水悄悄地漫上了岸邊，卷起細小的浪花，涼風撲麵，連眉毛都染上了寒意。忽然，風吹來了客船上的樂曲聲，在夜色中悠遠而渺茫，曲是歡樂的曲，李白卻聽出了哀愁，他想著，戍守這裏的戰士聽到樂曲，該起思鄉之情了吧。月光下，少年臨風而立，他與月亮共同傾聽著樂曲，分享著夜色的寧靜與美好，向月亮訴說他年少的心事。

他熱愛美好的自然，也憐惜凡人的苦痛。與月亮一樣，他見證著，傾聽著，月光無言，默默給他以力量。

少年心向月光，它清冷，光輝，聖潔，似他的一位知音。他也想成為月光，這般的明淨，透亮，纖塵不染。他有一顆月亮般的心。

四郊陰靄散，開戶半蟾生。萬裏舒霜合，一條江練橫。出時山眼白，高後海心明。為惜如團扇，長吟到五更。

——《雨後望月》

月亮是一位佳人，李白比任何人都要憐惜她，想要守護她。大雨過後，風把霧氣吹散，推開窗戶，一輪峨眉月從東方冉冉升起，好似舞台緩緩揭開了幕布，美人溫柔似水，光輝照人。夜深了，秋霜鋪滿大地，長江如白練橫在天邊，江水向東流逝，奔流不止。月亮初升時，照入山間，泉水被月光照得透亮，月亮升起後，就連海水也變得晶瑩透明。因為憐惜這美麗的月亮，詩人再難入眠，吟誦月亮直到天明。

李白對月亮的情結，是自小就有的。我們讀他在少年時代為月亮而作的詩，滿篇都是他的赤子之心。此時的月亮，是明淨美好的，充滿了少年李白的向往，月光如花瓣般灑落，觸動詩人的心弦，奏響一曲又一曲心之音。這是一位少年對於自然萬物最赤誠的熱愛，最純粹的溫情。

伴隨李白成長的，始終是同一輪月亮，隻是時間流逝，人在變化，如果月亮知曉李白的深情，恐怕也會老去吧。

十五歲這一年秋天，李白離開清廉鄉，背起行囊，來到了大匡山山腳下的大明寺，在這裏，度過了接近十年的求學時光。

匡山風景清幽美麗，適宜讀書。李白在這裏係統學習了《詩經》《楚辭》、樂府等詩歌名著，他的詩歌風格在這一時期形成並走向成熟，這裏也是李白的隱居之始。

李白為什麽獨愛月亮，為什麽要到深山求學呢？這要追溯到他畢生的信仰——道教。

在回答“人從哪裏來”這個亙古的哲學問題時，春秋時期，老子把“道”這一超越時空的神秘存在作為宇宙本體和萬物規律，以“道”解釋宇宙萬物的演變。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以“道”為核心，建立了道教的神仙理論體係。“道”在人間的化身，就是“神仙”，“神”指先天自然化生之聖，“仙”指後天修煉得道之人。

道家認為，“一切有形皆含道性”，於是出現一批與天、地、日、月、星、山、河等自然之物相對應的神靈。根據“一切有生皆含道性”，道教中又有一大批與花、樹、龍、蛇、狐、龜、鶴等動植物相對應的神靈和仙真。進而又根據“一切有情皆含道性”，修真得道的“真人”成為道教中神仙的主體，這也是李白的畢生追求。

老子認為，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也”，因為“道”的作用，相互對立的事物會互相轉化，也就是陰陽轉化。所以，老子崇尚“無為”，即是順其自然，合乎天理，讓“無為”轉化為“有為”。人生在世，不需要為刻意達到目的而痛苦不堪，逍遙也是一種為人處世之道。

用於治國上，則是“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治”，主張無為而治，不言之教，使民無知、無欲，回到一種無矛盾的境界。

戰國時期，莊子繼承發展了老子的道家思想，他的學說與老子相比，沒有鮮明的政治傾向和政治目的，莊子提出了“逍遙處世”之說。在莊子看來，天地萬物本自為一，人要回歸本源，回歸道，就要與天地的本源合為一體，這樣才能達到精神上的絕對自由和超脫，天地萬物，都是以人的精神層麵的方式而存在的。莊子的思想影響了中國古代文學，達到物我交融，物我合一的玄妙意境，成為古代詩歌的最高追求。

東漢年間，張陵在四川成都市大邑縣鶴鳴山奉老子為教主，尊其為“太上老君”，以《道德經》為基本經典，改巴蜀“五鬥米教”為天師道，道教正式創立。

隋末，李淵、李世民父子起兵爭奪天下，為了抬高門第，鞏固民心，利用與老子李耳同姓的巧合，稱老子為唐王室的祖先，將道教奉為國教。由於統治者的重視和扶持，道教在唐朝達到了至高無上的地位，民間大力推崇道教，興修道觀，道士地位大大提高。到唐玄宗時期，道教發展到全盛。李白生活的時期，當政的唐玄宗就是一位醉心於道教的皇帝，在開元九年（721），玄宗迎茅山派第十二位傳人司馬承禎到皇宮，親受法籙，成為道家皇帝。

李白的家鄉四川，就是道教的發源地。四川的自然環境得天獨厚，地形為盆地，既有雄偉險峻的山川，也有平緩秀美的平原。豐富的物質基礎與封閉的自然環境使得道教在這裏一經產生，就獲得了生長的土壤，並進一步茁壯發展。

四川的秀麗風光也是與道教的思想相宜的，連綿起伏的群山中雲霧繚繞，帶著幾分神秘色彩，仿佛是因為仙人的存在，錦繡山河才會美得如詩如畫，山已不是山，是神的化身，讓人心生敬畏。

李白在清廉鄉長大，從小受著道教的熏陶。作為道教的發源地，在清廉修道的道士自然不少，與道教有關的宮、觀遍布此地，修仙之風頗濃。

李白去往匡山，就是要去尋找他自小就向往的山中的神仙。

群峭碧摩天，逍遙不記年。撥雲尋古道，倚石聽流泉。花暖青牛臥，鬆高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。

——《尋雍尊師隱居》

蒼翠的群山高聳入雲，使人忘記了時間的流逝，不知今夕是何年。深山中有雍尊師居住，李白慕名而去。

攀登山路的過程是辛勞而有趣的，山中霧氣升騰，彌漫了叢林中的小道，不得不撥開重重的迷霧，才能找到前人踩出的古道。耳邊傳來泠泠水聲，爬得累了，便隨意地依靠在山石中，讓潺潺的流水聲衝刷了疲倦，留下的隻有渾身的舒爽，再滿懷希望地繼續攀登。

不知爬了多久，忽然迷霧散盡，眼前一片豁然開朗，原來是雍尊師居住的地方到了。映入眼簾的是開得洋洋灑灑的繁花，在花團錦簇之中，臥著一頭青牛。高大的鬆樹環繞著房子，白鶴靜靜地在一旁睡著了，好一處清幽靜美的居所。上山所受的辛勞，頓時煙消雲散了。

李白前去與雍尊師攀談，二人相談甚歡，不知不覺已經是日暮時分。李白隻得下山，原路返回。傍晚的霧氣更深更濃了，還帶著涼意，雍尊師的話，還言猶在耳，李白獨自走著與來時同樣的道路，卻是不同的心情，來時充滿期待，走時若有所失，仿佛上山時時間停止了，下山後才重新開始流動，一切如夢似幻，讓人分不清何處才是現實。

這是李白所向往的境界與生活，隱居山中，有鬆樹繁花環繞，與青牛白鶴相伴，遠離人間煙火，悠然度此餘生。悟道煉丹，在某天羽化而登仙。當然，李白的誌向不止於此。他想要超脫凡俗，卻始終被困於凡俗之中。道教給他的，是一種精神上的慰藉，一種心靈的寄托。

犬吠水聲中，桃花帶雨濃。樹深時見鹿，溪午不聞鍾。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三鬆。

——《訪戴天山道士不遇》

一個春天的清晨，李白漫步在戴天山下，忽然聽到淙淙流水聲，李白於是順著溪流而上，想去尋覓叢林深處的人家。

上山的路途中，李白隱約聽見犬吠，有房屋出現了。一片桃花開得正盛，沾上了清晨的露水後，更顯灼灼芳華。這裏仿佛是一片世外桃源，所居住的應該是戴天山的道士。

已是中午時分，李白在林間小道行走時，常常看到麋鹿出沒，可見這裏是極靜之地。奇怪的是，午時並沒有聽到道院敲鍾的聲音，隻有潺潺的溪水聲傳來，襯托出林中的靜謐。道士是不是不在家？

李白一邊思忖著，一邊向道院走去，環顧著四周的景色。沒有見到道士，隻看到蒼翠的綠竹與碧峰上的飛泉。翠綠的竹與青色的天空幾乎融為了一片綠色，雪白的瀑布懸掛在碧峰之上，一靜一動，一綠一白，相映成趣，這應該就是溪流的源頭了吧？找到了源頭，卻沒有找到想見的人。

李白心有不甘，詢問鄰人道士的去向，無奈問遍了鄰人，他們都不知道道士的影蹤。經曆了這一路的曲折，最終還是沒有如願見到道士，李白倚靠在鬆樹上，惆悵不已。

從滿懷希望而去到滿心失望而歸，李白把這種細膩婉轉的心情寫得極隱晦。所描寫的，隻是一路所聞的溪水與犬吠，所見的桃花與麋鹿、綠竹與飛泉，一派山中幽靜宜人之景。隻有標題點出了這趟行程的因緣，讀到結尾，方能忽然感受到詩人尋人不遇的悵然。

每一次進山，李白都是懷著激動的心情而去的，隱約聽到山上有人家，便想去一探道士居住的世外桃源，目睹道士的仙風道骨，與他交談。但並不是每一次尋覓都有結果，道士行蹤不定，李白的期望常常落空。

但李白仍然能把每次的行程，都寫得美麗婉轉，讓人如臨其境，那是李白所夢想的桃源之地。這些年少時在山中尋訪道士的經曆，影響了他的一生，當他後來在仕途屢屢碰壁，心灰意冷之時，出世隱居的念頭就會冒出來，當個無憂無慮的神仙，多麽逍遙自在，他一生都向往著這樣的生活。