一　蘇軾如水亦如火

蘇軾一生，如水，亦如火。

蘇軾有著如水的性情與才華。

中國人熱愛自然，因而渴望與其趨同並合而為一。

與西方相比，中國的文化更多是內斂而非外化，而一旦外化，則無不寄情山水。

在中國人的心中，對水有種神妙的感情。

一方麵認為其聖潔，可**滌一切塵埃。

另一方麵，感佩其包容，能容納一切汙垢而聖潔如故。

綿延幾千年不絕的華族曆史中，在華夏遼闊的版圖上，黃河、長江以及其大大小小無數的支流，一直橫亙漫延在無邊無際的南北大地上。

流水過處，即有人倫、聲色。

而這些性情各異、氣象萬千的水流，滋養了中國人豐富的情感和無上智慧，也見證了他們起伏跌宕、川流不息的人生。

中國人在對水的觀感上，既因其滂沱而豪情勃發，也因其蜿蜒而情致纏綿。

如此，中國人對水的感情，也顯得異常複雜。

在中國哲學裏，水是經常出現的意象，也是包羅萬象的意象。

儒家以水喻示奔流不息的時光和生命，“子在川上曰，逝者如斯夫”。

道家以水比擬世間最偉大的道——“上善若水”。

佛家則以恒河沙數來描摹瞬息萬變而虛幻的人生。

無論最終的有無，但凡與水為鄰，人類便仿佛心眼中多了靈動與豐富，性格裏便多了汪洋恣肆與**。

生在水邊的人，性格中便有了水的靈性與影子。

有水的安靜，更有水的不安分。

也許不安分終歸會多些。

因從古至今，水運都是極其重要的運輸方式。

碼頭的喧囂，貨物的交換，人的來來往往、熙熙攘攘，以及因為水的流動帶來的經濟的繁榮，無一不是人生中精彩的刺激與印象。

這樣的環境，人的血液很容易隨之激**，生出熱情、昂揚而易於變化的特質。

至於水的寧靜，自然也偶爾出現在人的心中。

譬如夜來，譬如風雨之前。

如水一般，這就是蘇軾。

約一千年前，中國文學史上最具有水性的一位天才誕生了。

他生長在水邊，有水一般多變而透明的性情。

他的文章“大略如行雲流水”，“常行於所當行，常止於所不可不止”。

他的性情與一生事跡如水。

靜時澄明，水波湧起之際，又迷離奔騰。

然而蘇軾同時也如火。

當天才隕落若幹年後，南宋皇帝宋孝宗，在閱讀蘇軾一生事跡之後，以帝王之尊及治國者對人才的理解與眼光，懷抱不遇天才的深恨，為蘇軾寫下了這樣的評價：

敕。朕承絕學於百聖之後，探微言於六籍之中。將興起於斯文，愛緬懷於故老。雖儀刑之莫，尚簡策之可求。揭為儒者之宗，用錫帝師之寵。故禮部尚書、端明殿學士、贈資政殿學士諡文忠蘇軾，養其氣以剛大，尊所聞而高明；博觀載籍之傳，幾海涵而地負；遠追正始之作，殆玉振而金聲；知言自況於孟軻，論事肯卑於陸贄。方嘉祐全盛，嚐膺特起之招；至熙寧紛更，乃陳長治之策。歎異人之間出，驚讒口之中傷。放浪嶺海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。不可奪者祐然之節，莫之致者自然之名。經綸不究於生前，議論常公於身後。人傳元祐之學，家有眉山之書。朕三複遺編，久欽高躅。王佐之才可大用，恨不同時。君子之道暗而章，是以論世。倘九原之可作，庶千載以聞風。惟而英爽之靈，服我袞衣之命。可特贈太師。餘如故。

孝宗的話，使我們讚賞向往蘇軾的另一部分如火的特質：“不可奪者祐然之節。”

在中國曆史上，沒有一位詩人像蘇軾一般，經曆了無法估量的坎坷與苦難。

也沒有一位詩人如蘇軾一般，自二十歲之後，在大半個中國間往複飄零。

更沒有一位詩人如蘇軾一般，在經受千萬種沉浮之際，仍能保持燃燒的赤子之心。

在朝堂“陳長治之策”的蘇軾。

嬉笑怒罵而文采斐然的蘇軾。

“放浪嶺海，而如在朝廷”的蘇軾。

這些火一般熱烈滾燙的心靈，這些影像，這些氣息，穿透了曆史的煙幕，在蘇軾的詩文之中一再重生。