十 三 大圓滿
魯智深的結局極其圓滿。可以說，是所有一百零八人中最為圓滿的。這還不僅僅是指他生前事業的圓滿。一個人，真正的圓滿，是擁有一個圓滿的死。
義在江湖，不在朝廷
賀太守大概是真的被魯智深罵糊塗了，不僅沒有馬上殺他，甚至連拷打都免了，而是直接把他釘上大枷，押入死牢，待後處置。這就給梁山營救留下了時間。
魯智深和史進終於見麵了，卻在一個特別的場所：死牢。這一對兄弟多年不見，這一見，一定是百感交集。
我們來看《水滸傳》中的兄弟，往往以“義”而合。我在前麵講到史進救王義，刺殺賀太守的行為很像魯智深。魯智深為救金翠蓮父女，殺了鎮關西，從此流落江湖，丟了大好前程；史進為救玉嬌枝，刺殺太守未遂，被囚禁在死牢。
大家可能注意到了，魯智深救的姓金，史進救的本來姓王，卻偏要叫作“玉嬌枝”，一金一玉，正是為了成為一對。金玉金玉，乃寶貴之物，寶貴之物正遭受玷汙、**，需要有大英雄不惜犯大難、冒大險而救之。
魯智深到了少華山，得悉情況後，不顧危險，重陷險地，要救史進、要救玉嬌枝、要殺太守。這二位兄弟可以說是為了救護這世間的寶貴之物，前赴後繼、慷慨赴義。
說到赴義，《水滸傳》這部小說，其核心就是一個“義”字，但不僅是大家都常說的兄弟情分，哥們義氣，而是有更深厚的內容。我要指出一個有意思的人名：王義。這個人是被賀太守搶了女兒之後又發配充軍流放蠻荒的，最終被史進救上山。這個人的名字非常有意思，很可能隱藏著作者的一個大秘密。什麽秘密呢？
“王”在中國文化中，有特別的意義，不僅僅是一個姓，也不僅僅是指現實中的國王等，它還指一種政治理想，就是所謂的王道。它來自所謂的先王，也就是指古代的聖王，像商湯、周文王、周武王等。這些聖王在位時，天下太平、公道，人民安居樂業，所以那時的天下，是王道是樂土。等到後來，天下不太平了，暴君出來了，貪官出來了，汙吏出來了，王道就消失了。從這個意義上看，《水滸傳》作者把這個被賀太守發配又被史進救出的人，叫作“王義”，是有象征意味的。王義就是王之義、先王之義、聖王之義，現在，王之義已經被貪官們發配流放，被他們徹底拋棄了，我們在朝廷在官場已經找不到義了。義哪裏去了？被強盜們救到山林中去了。這裏麵實際上就是一個很深刻、很悲痛的政治寓言：義已被官家流放，義已不在朝廷，不在官家，而在江湖；不在朝廷命官，而在江湖強盜。這是多麽深刻的政治寓言！這又是多麽沉痛的文學藝術！
到了這時，我們甚至可以明白，為什麽這部小說的名字叫《水滸傳》了。
“水滸”本來就是指江湖，指王化之外的地方，那麽，義既已不在朝廷，而在水滸，作者隻好去作“水滸傳”，而不去作朝廷傳了。以前人們寫史，都是去傳帝王將相、明君賢臣，而施耐庵寫史，卻是去傳江湖俠盜、市井義士。這些本來被正統文化排斥的人物進了史了，所以，《水滸傳》一百零八人中第一個出場的是誰呢？是“史進”。 為什麽叫“史進”？
就是因為這些人也進入史了，可以名垂青史了。
而“史進”是怎麽出場的呢？乃是因為“王進”，又是一個“王”。王進被高俅排擠、報複，隻得攜老娘離開東京，淪落江湖，而且一別史進，就沒了下落。這裏的寓言仍然是：王道去了，霸道來了；王道淪落江湖了，江湖也就進入正史了。這樣，我們來看看《水滸傳》的寓意：高俅來了，王進去了；王進去了，史進來了，一百零八人來了。高俅占據了朝廷，義隻能流落江湖；義既流落江湖，強盜也就是俠盜、義盜。作為史家著史，既不能傳高俅這樣的賊臣，便隻能去傳江湖的好漢。
地獄太複雜，天堂是由簡簡單單的人組成的說到這裏，我們實際上還說出了《水滸傳》與《三國演義》的一個大區別，那就是，《水滸傳》是寫普通人物、下層人物的，《三國演義》是寫帝王將相、上層人物的。這一點，實際上我此前也已講到，所以不再多說。這裏我想再說兩者的另外一個大區別：《三國》津津樂道的是權謀、是機巧、是奸詐，而《水滸》雖然不能說沒有智謀，卻不大喜歡說這些，《水滸》喜歡說的是正義、是是非、是對錯。所以我個人喜歡《水滸》勝過喜歡《三國》，就是因為，我認為，一個健康的社會、一個幸福的人生，更多的需要的是明正義、辨是非，而不是權謀與機巧。
所以，《水滸傳》中的英雄，大多數是無謀的，不，正確的說法是“不謀”。他們做事，隻是出於一種看起來比較簡單的價值判斷，如同李贄說的，最初一念之本心，也就是童心，也是善心。對的，就去做，錯的，就不做；善的，就去扶持，惡的，就去消滅。他們是見義勇為，而不是反反複複地算計。我想，天堂一定是由這些簡簡單單的人物組成的，《三國》中的人隻能組成地獄。
魯智深就是一個不謀的典型。
他的不謀，由於兩個原因。一是他不怕。所以，別人還在琢磨、猶豫，他已挺身而出了。二是他不躲。有些事，你碰上了，就是你的命，你就要迎上去。金聖歎說他“遇弱便扶，遇強便打”。你看，遇到弱，你還謀什麽？扶就是了。遇到強，你還謀什麽？打就是了。魯智深就是這樣一個簡單的人，他的魅力，就來自他的這種簡單，我們就愛他的這份簡單、單純。他幾乎是隨遇而安，坦然接受命運。他人生最重要的一次挫折和轉折，是打死鎮關西之後，不得不做了和尚。他這樣在軍界特別有前程並且已有相當基礎與人緣（老種經略相公與小種經略相公都很欣賞他）的人，一下子變成了他極不適應的和尚。按我們的想法，他一定非常痛苦，但是，他竟然坦然接受了。而且，接受之後，他竟然就認了，以後他實際上有很好的還俗再做軍官的機會，他都終身不改。令我們非常吃驚的是，他還就真的成了正果。誰知道我們的正果在哪裏等著我們呢？這世界上的事，誰能說得清呢？我們自己算來算去，機關算盡，誰知道上帝會怎麽撥弄我們呢？這樣看來，難道我們不可以說，像魯智深這樣，才是真正的智慧？
在梁山接受了朝廷招安以後，魯智深拒絕了一切來自朝廷的富貴。他在所有朝廷主持的重要場合，都堅持穿著他的直裰——僧衣，而不是官服或武將的戎裝，表明他皈依的是佛門而不是朝廷。他這樣的人，也隻有宗教可以接納他。
那麽，離開五台山多年，他心中還記得他的師父嗎？
真正的圓滿，是擁有一個圓滿的死招安後，魯智深隨宋江征大遼，在打敗大遼正要班師回京的時候，魯智深忽到帳前，對宋江道：小弟離開五台山，已經數載。思念本師，一向不曾參禮。灑家常想師父說，俺雖是殺人放火的性，久後卻得正果真身。今日太平無事，兄弟權時告假數日，欲往五台山參禮本師。就將平昔所得金帛之資，都做布施，再求問師父前程如何。哥哥軍馬，隻顧前行，小弟隨後便趕來也。一番話，說得情深意長，原來，對他的師父智真長老，魯智深一直念念不忘，在心中充滿感念之情！宋江聽罷，帶一千來人，隨從眾弟兄，跟著魯智深，同去參禮智真長老。
智真長老見了魯智深，說了一句非常有意味的話： “徒弟一去經年，殺人放火不易。”殺人放火而曰不易，說明長老已認同魯智深的殺人放火為修行善果了。魯智深不知是慚愧，還是心中感慨，一時默然無言。宋江大概沒有聽明白，以為智真長老在批評魯智深，就向前道：智深兄弟，雖是殺人放火，忠心不害良善。智真長老道：常有高僧到此，亦曾間論世事。
久聞將軍替天行道，忠義根心。吾弟子智深跟著將軍，豈有差錯？宋江這才明白。
魯智深將出一包金銀彩緞來，供獻本師。智真長老道： “吾弟子，此物何處得來？無義錢財，決不敢受。”智深稟道： “弟子累經功賞積聚之物，弟子無用，特地將來獻納本師，以充公用。”當日就五台山寺中宿歇一宵，次日智真長老會集眾僧於法堂上，講法參禪。至晚閑話間，長老喚過智深，告訴他： “吾弟子，此去與汝前程永別，正果將臨。也與汝四句偈去，收取終身受用。”
偈曰：
逢夏而擒，遇臘而執。
聽潮而圓，見信而寂。
魯智深拜受偈語，讀了數遍，藏在身邊，拜謝本師。次日，宋江、魯智深並吳用等眾頭領辭別長老下山，智真長老並眾僧都送出山門外作別。
這四句偈語，魯智深雖然讀了數遍，卻不解其意。但智真長老明確告訴智深，他的正果將臨，而且，偈語中提到了圓寂。看來，魯智深的人生之路，即將走到終點。那麽，一生轟轟烈烈的魯智深，即將迎來什麽樣的人生結局呢？
接下來，在南征方臘的最後時刻，魯智深殺了方臘手下大將夏侯成，活捉了方臘，應了師父的逢夏而擒、遇臘而執的預言。
活捉方臘以後，非常高興的宋江告訴他： “今吾師成此大功，回京奏聞朝廷，可以還俗為官。在京師圖個蔭子封妻，光耀祖宗，報答父母劬勞之恩。”魯智深答曰： “灑家心已成灰，不願為官，隻圖尋個淨了去處，安身立命足矣。”
擒獲方臘，這是南征方臘的最大功勞，如果論功行賞，魯智深的功勞雖要排在先鋒宋江、副先鋒盧俊義的後麵，但應位列眾將之首。可是，正如我前麵說到的，魯智深對來自朝廷的一切，不會接受。他隻要安身立命。而“安身立命”，此時已有了新一層的意境，實際上已成了“安心立性”。魯智深本來通達而智深，再加上人生經曆多了，他的心智已豁然開朗。比起宋江的局局促促，境界自有高下闊狹之別。
宋江尚不明白，仍在嘮叨： “吾師既不肯還俗，便到京師去住持一個名山大刹，為一僧首，也光顯宗風，亦報答得父母。”
智深聽了，搖首道： “都不要，要多也無用。隻得個囫圇屍首，便是強了。”宋江聽罷，默上心來，各不喜歡。
為什麽他和宋江各不喜歡呢？
因為這裏麵包含著對兄弟們悲慘結局的感傷。
南征方臘，是梁山英雄的一場噩夢。此前的一百零八將，經曆多少戰陣，個個出生入死，卻都能全身而還，但在南征方臘之役中，卻十損其八，陣亡人數達到五十九人之多，加上路上病故的十一人，一百零八人中，七十人不得其死。這裏麵，多少兄弟屍骨不全！魯智深不僅毫發無損，而且立下頭功。這個率性的人，這個一往真情的人，這個從來不小心而大意的人，這個從來不算計的人，卻偏偏一生不委屈而舒展，不局促而張揚，痛痛快快，隨性適意地過了一生。一部《水滸傳》多少人物，多少能算計的人，能小心的人，能把握的人，但又有幾人有善終？又有幾人有結果？偏偏是這個從來做事不計後果、一任性情的人，終成正果，終得善終。
這對我們而言，豈不也是一個深刻的人生啟迪？
如果說，《水滸傳》就是寫各路英雄好漢的刀光劍影，打打殺殺，那麽，《水滸傳》開卷第一打，是魯智深拳打鎮關西，三拳打死了。《水滸傳》最後一打，是魯智深生擒方臘，一禪杖打翻了。可以說，是魯智深三拳打開了《水滸傳》，一禪杖又合上了《水滸傳》。《水滸傳》作者施耐庵，特愛魯智深，一本大書，開頭是他，收尾也是他，可謂善始善終。從此以後，轟轟烈烈的《水滸傳》結束了，《水滸傳》剩下的部分，是淒淒慘慘的收場。
但是，魯智深的結局卻極其圓滿。可以說，是所有一百零八人中最為圓滿的。
我這兒說的圓滿，還不僅僅是指他生前事業的圓滿。
一個人，真正的圓滿，是擁有一個圓滿的死。
蒙田說： “哲學就是學會死。”
學會了死，才是真圓滿。
上麵我說過，梁山一百零八人中，善終的不多。那麽，魯智深會有一個什麽樣的死呢？
圓即是寂，寂即是圓
生擒方臘以後，大軍到杭州駐紮，魯智深與武鬆在六和寺安歇。城外江山秀麗，景物非常，魯智深這個一生粗魯、偏好賞鑒山水的人，心中歡喜非常。恰逢中秋佳節，夜裏月白風清，水天同碧，他的人生也可謂是天心月圓，華枝春滿。
是的，他的一生大事做完了，大圓滿就要到了。
睡至半夜，忽聽得江上潮聲雷響。魯智深是關西漢子，不曾省得浙江潮信，隻道是戰鼓響，賊人生發，跳將起來，摸了禪杖，大喝著便搶出來。眾僧吃了一驚，都來問道： “師父何為如此？趕出何處去？”魯智深道：“灑家聽得戰鼓響，待要出去廝殺。”眾僧都笑將起來道： “師父錯聽了！不是戰鼓響，乃是錢塘江潮信響。”魯智深見說，吃了一驚，問道： “師父，怎地喚做潮信響？”寺內眾僧推開窗，指著那潮頭叫魯智深看，說道： “這潮信日夜兩番來，並不違時刻。今朝是八月十五日，合當三更子時潮來。因不失信，謂之潮信。”魯智深看了，從此心中忽然大悟，拍掌笑道： “俺師父智真長老曾囑付與灑家四句偈言，道是‘逢夏而擒’，俺在萬鬆林裏廝殺，活捉了個夏侯成；‘遇臘而執’，俺生擒方臘；今日正應了‘聽潮而圓，見信而寂’，俺想既逢潮信，合當圓寂。眾和尚，俺家問你，如何喚做圓寂？”寺內眾僧答道： “你是出家人，還不省得佛門中圓寂便是死？”魯智深笑道： “既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴。”寺內眾僧，都隻道他說耍，又見他這般性格，不敢不依他。隻得喚道人燒湯來與魯智深洗浴。換了一身禦賜的僧衣，便叫部下軍校： “去報宋公明先鋒哥哥，來看灑家。”又問寺內眾僧處討紙筆，寫了一篇頌子，去法堂上捉把禪椅，當中坐了。焚起一爐好香，放了那張紙在禪**，自迭起兩隻腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。比及宋公明見報，急引眾頭領來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了。頌曰：平生不修善果，隻愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裏扯斷玉鎖。
咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
豈不知在那個善惡並存的世界上，在那個惡徒橫行的時代，殺人放火就是修行善果？仁義仁義，仁者必有義，義者必有仁。有愛者，豈能無恨？有恨者，豈能無殺伐？這個世界上，有多少人已經惡貫滿盈，隻欠一殺？！魯智深的殺伐之心、殺伐之氣、殺伐之行，正是這個世道的希望，也是一個人一生必修的善行！
頓開了金繩，扯斷了玉鎖，人生的種種牽絆，心靈的種種牽掛，扯斷了，頓開了，解放了。魯智深圓寂了，圓即是寂，寂即是圓，拋開了這世間的一切善惡、一切牽掛、一切愛恨，固然可以窺見自我。其實，像魯智深那樣，一任自己內心的愛恨情仇，一任自己內心本真的善，活得真切，活得舒展，活出自我，活出性情，豈不就是一生都在活我的這個我？一生都在活自己，就是一生都在塑造自己，完成自己，最終，當然會成了正果，當然會是大圓滿而歸於心無遺憾的大寂靜！
魯智深死後，可以說是哀榮備至。
首先，魯智深圓寂以後，宋江率領眾頭領來參拜，包括當時朝廷的高官，童貫、張叔夜等，也都來參拜。
這是世俗政權給他的高規格的禮遇，也是世俗政權對他一生的高度肯定。
而來自宗教界的待遇，更是最高規格。
首先，六和寺的許多和尚給他念經、超度，五山十刹（五山即徑山、靈隱、淨慈、天童、阿育王五大叢林）的禪師們都來為他念經。這個一生沒念過經的和尚，最後卻有這麽多人為他念經。這麽多念經的人為一個殺人放火的人念經。
更重要的是，宋江請來徑山住持大惠禪師，來與魯智深下火。徑山是佛教名山，徑山寺初建於唐，宋時香火鼎盛，是江南五大禪院之首，被譽為“東南第一禪寺”。大惠法師，是當時全國最著名的高僧，請他出來主持魯智深的遺體火化可以說在佛教界是最高的禮遇。
那麽，大惠禪師對魯智深是怎麽評價的呢？
大惠禪師手執火把，直來龕子前，指著魯智深，道出幾句法語：魯智深，魯智深！起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。
咄！誰的一生，能像他那樣，完全活出自我，又完全奉獻自我？誰的一生，能像他那樣，用自己的生命，使滿空飛白玉，令大地作黃金？
這是佛啊！
所以，魯智深的死，是圓寂，是大圓滿，是成佛了。
魯智深是一個有不少缺點的人，但需要指出的是，他總是絕不接受奴役，亦絕不允許有人奴役別人。這個形象，體現的是中華民族的血性精神和闊大的胸懷，是中華民族骨子中的正義、良知與高貴。這是我們民族曆經幾千年封建專製統治，仍然保持著反抗精神與人格尊嚴，仍然能夠生機勃勃地自立於世界民族之林的珍貴遺傳基因。