當夢想照進現實
明朝散發弄扁舟
夜晚偷偷爬上涼台，仰望著天空的星星，黑暗和光明進行著完美的交替。夜空下，凸顯著自己的渺小和孤獨；也明白了自由的人是孤獨的，可很多孤獨的人卻不自由。
回頭看見自己的身影，不覺想，我是影，卻為什麽不能和自由如影隨形？我可以忍受與夢想相隔萬裏，卻無法忍受與夢想僅有一牆之隔。在現實的殘酷下，夢想往往遙不可及。當你準備好為夢想而犧牲一切的時候，殘酷的現實已經把你將要犧牲的所有都耗盡了。時間、生命，一切可以利用的東西，最終隻是為了迎合或者逃避現實，而未能等到夢想的出現就夭折了。
在《夢想照進現實》中首先出現的，是“人生意義”，非常普及而終極的哲學問題。
棄我去者，昨日之日不可留；
亂我心者，今日之日多煩憂。
長風萬裏送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
——李白《宣州謝 樓餞別校書叔雲》
人之累，莫過於心累，心之累，又莫過於算計了他人，苦惱了自己，與其這般勞累，倒不如坦坦****、心安理得過上一輩子。
能力的大小，天賦固然重要，當然也不排除後天努力的調整，而所處之環境，尤其是時代環境，就大多數人來說卻是無法拋開的，那些製度都是為自由而建立的，為追求自由的人而設立的。
天寶元年（公元742年），李白抱著“使寰區大定，海縣清一”的政治理想來到長安，然而唐玄宗卻隻讓李白待詔翰林，任文學侍從之臣，任職於翰林院。翰林一職，了無實權，李白的誌向根本無法實現。況且他的性格十分傲慢，也不能忍受“摧眉折腰事權貴”的生活，於是，兩年後即因遭讒毀，自請還山。
離開長安後的李白，以遊山訪仙、痛飲狂歌來排遣懷才不遇的憂憤，但他始終沒有放棄建立偉業、成為非凡人物的理想。安史之亂爆發後，李白應邀入永王李璘幕府，他以為自己又獲得了一個建功立業的機會，遂詠出“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁詩句。沒承想，永王軍隊為唐肅宗消滅，自己也受牽連入獄，不過後來在流放夜郎的途中遇赦。
時勢方能造英雄，如果不幸出生在了一個思維狹窄的年代，那麽就放棄做英雄的念想吧！夢想虛無縹緲，現實還是無法逃避，夢想無法照進現實，兜兜轉轉百轉千回之後，才發現自己還是站在原地，壓根兒就沒有走動過。人生就剩下了一個華麗的轉身……
每個人都在經曆現實，每個人都有自己的夢想，這個世界的痛苦好像就是現實和夢想之間的差距造成的。無論是誰，也無論在何時，所有的夢想和現實都不會同時存在，衡量幸福的程度完全是與其個人夢想與現實的距離遠近成正比的。這個世界沒有一個人是真正幸福，或者是無比幸福的，隻能是相對來說，某個人會比某個人幸福一點，僅此而已。
是不是又到了左轉還是右轉的時候，是不是又一次在莫名無知中錯過，是不是又將不知道如何麵對未來而放棄了眼前的機會……
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。
——杜牧《遣懷》
世事百轉千回，盛年浮光掠影，驀然回首時，才發現——原來自己錯過了生命中許多值得珍惜的東西。所以，如今的我們才更加懂得去珍惜身邊所擁有的一切，去珍惜生命中的每一天。
隨著歲月的蹉跎，年華的流逝，人們領悟到了生命的真諦——人生就像一襲美麗的華袍，也認清了這個競爭激烈的社會，殘酷的現實裏處處都彌漫著勢利、金錢與虛偽的煙塵。可是盡管社會是複雜的，但那不意味著真誠的消失；人際關係是複雜的，但並不意味著真誠的泯滅；生活是艱辛的，但並不意味著童真的消失。
曾經，我們為了證明人類能否飛翔而從高處跌落，弄痛了自己，可這看似愚蠢的舉動，卻見證了我們成長的印記。然而，當時光洗盡歲月的鉛華，天真不再之時，我們也日漸少了那份勇於探索的執著，我們開始不再好奇身邊的新鮮事物，取而代之的是固有的思緒模式，是生活中的那無法躲避的人生負累。
梁曉聲曾說：當代中國青年半數以上處於迷惘中。
沒有新的理念充填，同時對未來又感到不確定和彷徨苦悶，一方麵是對前程的難以捉摸，另一方麵又是由於可以享受上一代留下的遺產，所以雖然心裏痛苦，但又有資本得過且過，可是二十年後呢？沒法說，也許需要一次大的地震才能清醒過來。
迷惘是一種被啃噬的疼痛，沒有答案，不知所措，它讓心在漫無邊際中徘徊掙紮……
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。
——羅隱《自遣》
不確定的彷徨和無助，不知所雲、無所適從的困惑卻把心攪得近於窒息。
羅勇的《北京桂花陳》描寫了一群陷入巨大迷惘中的年輕人。主人公何為無論畫畫，當貝司手，還是做娛記；無論在湖南，還是在北京，都感到無所適從……
20世紀90年代中期，人們已經漸漸淡漠對啟蒙的渴望，取而代之的是情感、意誌、精神的“煎熬”。廣告和明星開始充當人們心靈和行為的教父，他們所標榜和崇尚的準則，成為人們塑造自我的範本。
誰都在談個性，談與眾不同，但很少有真正的個性出現。
“時常會有一種夢幻般的感覺，像乘坐時光機器一樣，我伏在車窗外，風如同無數雙柔情蜜意的手輕輕地撫過我的身旁，天空中大片大片明亮的灰，看著看著，隱隱地，我開始感到腳下在顫抖，不安分。”《北京桂花陳》描寫的正是這樣一種生活狀態，一群陷入巨大迷惘中的年輕人。佳子同樣如此，三個男人讓她無所適從，似乎誰都愛，又似乎誰都不愛；誰都愛她，又似乎誰都不愛她，一切都無所適從。
如果這些不確定性、不可言說的迷惘，真的隻是因為無法確定對自己工作、生活地點和愛情的選擇，或者如果可以認識到是因為什麽而困惑、迷惘，那我們也可以確定自己到底需要什麽，也就可以找到對症下藥的方法。但人生與眾生的問題似乎並沒有這麽簡單，這一切都是表麵的、最直觀的現象。
這種由於無法把握和掌控而產生的懸空和荒誕感，就像一個巨大的黑洞吸走了所有的光，我們無法描述出這種每一個人都感同身受卻同樣無法言說的感覺。
當一切都不可捉摸、不可確定、不可言說，當隻有身體的感覺才能讓人感到自己確實存在時，這該是一種多麽可怕的孤獨！
我們猶如落葉任秋風帶到任何角落，還故作清高。日月如梭，生命隻有一次，時光稍縱即逝，因此，我們珍惜生命，就要珍惜現實的人生，思考現實的人生，享受現實的人生。
羅素說：“我的生命緣於對愛情的渴望，對知識的尋求，以及對人類苦難生活的憐憫。”
人生如一艘在水流中航行的船，過了這道風景線，接下來是迎來下一道風景線，日新月異，現實的景觀也是一去不複返。所以說，現實是人生的起點，願望是人生的目標，實現了一個目標，又在現實中起步，向往新的目標，這就是現實的人生與願望的內涵。人生不能脫離現實，更不能沒有願望。今時今日的現實，其實就是昨日的願望，在今日現實的人生，又產生了明日新的希望，再讓自己走向人生新的希望。現實的人生，就是要如此不斷地往複，人生才會變得充實，變得有意義，變得有價值。
人生有悔，所以，請保持理智，不要將你的生命浪費在讓你後悔的事情上；人生不悔，因為生活還要繼續，所以不如放開心懷，把握當下的每一個機遇，過好人生的每一天。
人的生活變得越來越現代，鄉土就變得越來越具有象征性，她使我們重新審視正在失去的東西，如自然的清新、身心的自由、人倫的溫馨、道德的淳樸，等等。當我們熱切地呼喚這些審美化的東西時，與其說是冷靜的批判，不如說是熱烈情感的宣泄；與其說是警醒世人，不如說是安妥自己的靈魂。
在這個追求實用、欲望泛濫、過度放縱的世界上，像這樣一種順乎自然、超功利的審美態度實在彌足珍貴。不知從何時起，人類已經變得漸漸遲鈍，忘記了對於自然的無目的的欣賞。
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月鬆間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
——王維《山居秋暝》
親近自然，過一種簡單的生活，你將獲得自由和快樂！無論是“大漠孤煙直，長河落日圓”雄奇壯闊的景象，還是“明月鬆間照，清泉石上流”細致入微的自然物態，人的閑適，帶來了心境的平和；心境的平和便能讓人細致入微地覺察到身體以外的物。
真正美好的事物，看著、聽著、聞著，要比實際的觸著、吃著更合宜，天地間的精華，原是待心靈的細致感應來領略的，一旦為實際所應用，也就因為受到粗糙的對待而糟蹋了。
在田園裏，人和物畢竟是一氣共流轉，顯現著和諧的步調，這和諧的步調不就叫做自然嗎？這是生命的感覺，在自然裏或田園裏待過一段時間後，這是一種極親切的感覺，何等的和諧啊！儒家的“泛愛眾”與老莊的“靜泊”、“逍遙”交融於一體，共同構建了一種和美的人生意境。
我們生活在大自然中，感悟大自然，它與人生是一種奇妙的契合。自然是人生，人生也是自然。不輕為、不擅為、不強求、不妄求，心靜怡然、能為則為、可求則求，猶如順江小舟，順勢而行，自然會行得更遠，達其目的。
上善若水正是水能避阻處下、若清若濁、不爭不奪、至柔至弱，卻至剛至強。人性若能似水，則遊刃有餘、無私無畏、坦**無慮、萬事昌順。物欲橫流的當今，能心性若水自然愜意，能有一種超然的心態，也實屬不易，人非神仙，誰又能不食人間煙火？人性的貪婪又往往使人心靈迷茫身不由己，生存的現實不由得要人在世間你爭我奪，摩擦抵觸，甚至導致大禍。
在爭取生存價值的同時，能否偶爾自醒自悟地抽身事外自省逍遙一番，不要斤斤計較，患得患失，能否享受一下現實的擁有、清晰的快樂，體味一下暢然遐思心馳神往的美好境界。大自然的無言無私，便有了生生不息乃至永恒的安逸。用一顆善良淳樸的心，用謹慎感恩的情，來回報自然、社會、生命賦予我們的一切幸福。以非清非濁大智若愚的心性接人待物。坦坦****、瀟瀟灑灑，盡享自然人生的快樂！
大自然的一切都是那樣清寂、靜謐，既生滅無常，又充滿生機，無牽無掛，無縛無礙，一任自然，自由興作，王維正是通過這種即自然之真，悟自然之性來回歸自然的。在與大自然的契合之中，他感到了愉悅，也得到了解脫。然而，沉浸在那由彩翠、白雲、青林、紅萼組成的大自然境界中時，美的快感便油然而生了。
不知大自然紛繁變幻的妙有之美，便不可能悟得世界萬物虛幻無常的真空之理，當他徜徉在大自然境界中時，自己那“寂而常照，照而常寂”，虛空寂靜而自由自在的空性便與“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的自然山水有了親密的契合，就在這朗然見物之性與物之境的同時，也現出了我之性與我之境。
去除了一切來自世俗浮華的遮蔽，朗然澄澈如天地之鑒，一切萬物可以在此光明晶潔的虛空中自由來往，萬物得以曆曆朗現，它們變幻無時但又生生不息，雖虛空無常但又一任自然，他在清晰地感受著它們的同時，也在清晰地感受著自己。
19世紀中葉，美國思想家梭羅為了體驗自己真實無誤的生命，曾告別城市，來到森林湖畔，尋求與大自然最親密的結合。他認為人回歸大自然，才是最高的善與美。我們認為，人的生命源泉就是來自大自然的生命，人雖然是天地的精華，萬物的靈長，但人畢竟也是大自然的產物，和大自然中所有的生命一樣，在本體上是相同的。即無論天地也好，自然也好，人類也好，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”（蘇軾《前赤壁賦》）。生生不息，周而複始，不斷變化而又實無有變，這就是宇宙自然中一切事物的法則。因此，人要體驗自己的生命本真，必須與大自然有最深層的和諧契合。
是風，就會有停下來的時候；是雲，就有化作雨的時候；是水，就有要流入大海的時候；停下來不是永久，化作不是結束，融入不是終結。
為自己要做的事情感到無力就是不自由，而對於自己不要做的事情都非要去做也還是不自由。但有時，自由在自己腦海裏已經很自由了。
人生不是戲劇的表演，而是我們生命的真實展現。現實的人生，就要讓自己在現實中，不斷地釋放自己，舒展自己，完善自己。要度過如此真實的人生過程，必然有喜有憂，有苦有樂，有成有敗，有起有伏，這樣現實的人生，才會體現出生命的作用，意義與價值。唯其如此，現實的人生，才會變得更加豐富，更加精彩，更加閃光，更加快樂，我們才能夠更深刻地感悟到人生的內涵。