第二章 中華民族之建國

漢族在太古時代，似乎分為兩支：一支在河南的，是燧人、伏羲、神農，從漁獵進化到農耕。一支在河北的，則以畜牧為業，這就是黃帝之族。當神農氏的末年，兩族曾起過一次衝突，就是所謂阪泉、涿鹿之戰。其結果，黃帝之族得利，從此以後做共主的，就都是黃帝的子孫。雖然古代的天子，未必有多大權力，然而共主的統緒，相承不斷，我國建國，就此放下基礎了。

搜集、漁獵、畜牧、農耕四時代

人所以維持其生命的，最緊要的便是食，而取得食物的方法，亦隨時代而不同。最初隻是到處遊行，遇見可吃的東西，就取來吃，這個喚做搜集時代。進步些，能和動物鬥爭，則入於漁獵時代。一定的地麵上，可供漁獵的動物，是有限的，有時候還不能漁獵；所以在這時代的人，常常挨著饑餓。於是在草原之地的，進化而為畜牧；在山林川澤之地的，就進化而為農耕。

農耕即孔子所言的大同時代

《禮運》所載孔子論大同之言，業已人人耳熟能詳：“老有所終；壯有所用；幼有所長；鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”更簡而言之，便是“養生送死無憾”六個字。老子說：“郅治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”老死不相往來，用現在人的眼光看起來，固然不是美事。然而甘其食，美其服，安其俗，樂其業，卻是不易得的。這頗可與孔子論大同之語，互相發明了。從遊牧再進到耕農，則人類的生活，益形寬裕；而其性質，亦因之大變。這實緣其所操事業之平和，而其生活程度，亦遠高於舊時之故。孔、老所想望的境界，大抵即在此時。（《中國社會變遷史》，見《呂思勉遺文集》下冊，第154、157、160頁）

國家的起源

國家不是最初就有的，是社會發展到一定的階段，才建立起來的。搜集時代，不必說了。就漁獵時代，文明程度，也嫌太低；而且因受食物的製限，所團結的人，亦覺得太少。遊牧時代，團結的人固然多了；文明程度，也固然較高了；畢竟是逐水草而居，和一定土地的關係不密切。農耕社會，則又內部太覺平和，分不出治者和被治者的階級來（古代的農業公產部落，內部的關係，是很平和的。孔子所謂大同，大概就指的這個時代。可參看拙撰《大同釋義》，見《文化建設雜誌》第一卷第九、第十兩期），所以往往不能形成國家。國家最普通的起源，是畜牧和農耕兩種部落的結合。原來畜牧民族，性喜侵略，往往把農耕民族征服。而農耕民族，安土重遷，寧願納貢表示服從，而不願意逃走。遊牧民族，就始而征收其貢品；繼並遷居其部落之內，代操其治理之權，形成治者和被治者的關係，國家就於此成立了。這是政治學家的成說，返觀我國的古史，似乎也是符合的。

由大同入小康

大概農業社會，衣食饒足；其人所從事的事業，又極和平，所以其性質最為善良。對外多能“講信修睦”，內部更其不分彼此。孔子所說的大同時代，大約就是指此等部落而言。假定有兩個部落，互相爭鬥，一勝一敗，敗者的財產，就要為勝者所有，連人也做了他們的奴隸了。如此，便生出征服者和被征服者的階級來。即使沒有征服和被征服的關係，一部落中，治者的權力，也會日漸擴大，至於與被治者分離。古代的國家，大概是如此造成。（《初中標準教本　本國史》第一冊，上海中學生書局1935年版，第20、21頁）

部落互相接觸，兵爭漸起，發生征服與被征服之關係。而各部落之內部，執掌政權及富有財產者，權力漸顯，地位亦漸高。社會則漸降而入小康之世矣。（《高中複習叢書　本國史》，商務印書館1935年版，第8頁）

中華民族的起源

地球上的人類，其初該是同出一源的。因為環境的不同，影響到容貌上，而分為許多種族；又因文化的不同，而分為許多民族。中國大陸，在古代是有許多民族，雜居其間的。而在黃河流域的華族（中華民族的起源地，說者各有不同，但以從中亞細亞遷來逐漸到黃河流域之說，比較近是。自從民國十年以來，北平西南的周口店，發見一種猿人遺骨，稱為北京人，又名中國猿人，推算年代，當在五十萬年至百萬年左右。似乎中華民族的祖先，就發源於中國本土。或者極古時候已由中亞遷來了），就是後來稱為漢族的，文明程度最高。漢族在太古時代，似乎分為兩支：一支在河南的，是燧人、伏羲、神農，從漁獵進化到農耕。（普通以伏羲為遊牧時代的酋長，乃因“羲”又作“犧”，“伏”又作“庖”，因而生出“馴伏犧牲”“取犧牲以充庖廚”等曲說。這是不對的。伏羲二字，乃“下伏而化之”之義，見《尚書大傳》）一支在河北的，則以畜牧為業，這就是黃帝之族。［《史記·五帝本紀》說：“黃帝遷徙往來無常處，以師（人眾）兵（軍械、師兵、猶言武裝的徒眾）為營衛。”所以知其為遊牧民族］當神農氏的末年，兩族曾起過一次衝突，就是所謂阪泉、涿鹿之戰。（據《史記·五帝本紀》說：神農氏這時候衰弱了，諸侯互相攻擊，神農氏不能征討，諸侯之中，蚩尤氏最為暴虐。黃帝和蚩尤戰於涿鹿，把他擒殺。又和炎帝戰於阪泉，三戰然後得勝。諸侯乃共尊黃帝為天子）其結果，黃帝之族得利，從此以後做共主的，就都是黃帝的子孫。雖然古代的天子，未必有多大權力，然而共主的統緒，相承不斷，我國建國，就此放下基礎了。

炎、黃之際為世運一大變

《戰國策·趙策》曰：“宓犧、神農，教而不誅，黃帝、堯、舜，誅而不怒。”《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不擅殺》曰：“今足下以湯、武為不義，然則足下所謂義者，何世之君也？則答之以神農。”若是乎，自古相傳，鹹以炎、黃之際，為世運之一大變也。案《戰國·秦策》：蘇秦言神農伐補遂，《呂覽·用民》謂夙沙之民，自攻其君而歸神農。《說苑·政理篇》同。則神農之時，亦已有征誅之事。蓋神農氏傳世甚久，故其初年與末年，事勢迥不相同也。然此等爭戰，尚不甚劇，至炎、黃之際，而其變益亟。（《先秦史》，第57頁）