卷十六·大荒西經

不周山

傳說共工與顓頊爭奪帝位失敗，發怒撞倒了不周山，導致此山殘缺，所以名叫不周山。不周，就是沒有合攏，有一個缺口的意思。

《西山經》中對不周山也有描述。

【譯】

這段描述相當美麗生動，以至於明代的王崇慶雖然慣於從政治道德的角度解讀《山海經》，但對此處的描述還是強調了其文學價值，讚賞《山海經》的文字在記述中蘊含著音韻之美，從而感歎“細玩此書，不獨善紀而已（仔細把玩這本書，不隻是整飭綱紀的目的了）”。當代研究者也指出，《山海經》富有樂園情結，敘述樂園的文字常采用優美的韻文。而本條目中關於不周山的描述，則涉及不周山作為一個神話符號存在的很多玄機。

其實，對於在中國古代神話中久負盛名的不周山，還存在一種天文學角度的解釋，那就是，不周山指的是秋末的群星！而共工觸不周山的神話實源於北半球緯度低於北極圈的地區。群星（包括龍星）在一年當中可見的運動軌跡呈現為一個沒有閉合的圓周，這個缺口就在北方，從西北方位開始。所以，在古人眼裏，天從西北向東南傾斜，即“天傾西北”“地不滿東南”，又聯想到“天受日月星辰，地受水潦塵埃”的天文地理現象，這本來是地球這顆行星的氣層本態，以及地球的自轉和公轉產生的現象，卻被古人演變為共工發怒撞倒不周山的神話（參見《淮南子》）。

龍星的首宿為角宿，角宿最接近西北的群山，看上去就像龍星以角與山相抵。隨著秋天的結束，龍星（共工）潛入西北群山，在整個冬天都隱沒於西方，再也看不見了。於是就被傳說為與高辛爭帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。據說《易經》的乾卦之“潛龍勿用”就來自龍星的“遂潛於淵”。然而，共工並非沒有後代。共工是炎帝的子孫，關於共工的祖先和後代，可見於《海內經》。共工的後代還成了曆法家族（炎帝的妻子，即赤水氏的女兒聽訞生下炎居，炎居生了節並，節並生了戲器，戲器生了祝融。祝融降臨到江水居住，便生了共工。共工生了術器。術器的頭是平頂方形，他恢複了先祖的土地，從而又住在江水。共工生了後土，後土生了噎鳴，噎鳴生下一年中的十二個月）。

另外，不周也是一個時間上的概念，《淮南子·天文訓》記述了八節來風的名字：“距日冬至四十五日，條風至；條風至四十五日……閶闔風至四十五日，不周風至；不周風至四十五日，廣莫風至。”這段末尾的不周風距離開頭的冬至又隔四十五日，正是秋冬之交的立冬節氣。所以，所謂的不周之山，除了地理的含義，也可以說是一個曆法上的時間概念，這也許就是《西山經》與《大荒西經》各自描述的不周山的區別所在。

女媧之腸

後世關於女媧的傳說，最著名的是女媧伏羲兄妹成婚的故事，還有女媧造人、女媧補天、女媧製造笙簧的神話。《山海經》關於遠古的創世女神女媧的記述，卻隻有女媧之腸這一條，可謂奇怪。

關於此處所記述的女媧之腸，古代學者當中，有人認為指的是古神女而帝者，有人認為指古之神聖女化萬物者也，有人說有大聖之德省，還有人說她姓風，為女皇。女媧，王天下者也，七十變造化。而民國學者呂子方認為女媧是最早的神巫。關於她的神話有很多，以至於後代有各式傳說，如宋玉筆下的巫山神女、王闓運的齊楚聯姻說，她也是近代巫所供奉的仙女神巫的原型。

還有當代學者從天文學的角度認為女媧即秋天的龍星。女媧補天、共工與顓頊爭帝、共工觸不周山的故事，都是描述秋冬時期龍星運行的情況。

實際上《山海經》很可能是中國古籍當中關於神人譜係的最早記述，裏麵尚無演繹的成分，這一點頗似阿波羅多洛斯所著的《希臘神話》，平實簡練地記錄民族神話源頭諸神的譜係。

毫無疑問的是，女媧之腸這一段是關於女媧的最早記載，早於《淮南子》所記女媧補天、女媧造人的傳說。女媧以腸子的形象出現，似乎寄寓對世界的咀嚅消化之意。腸子橫在路上，有阻攔、阻滯的含義，暗示做事的方式不是直接求成的。女媧之腸是十人，而非一人，有原始民主形態的隱喻。

沃野

書中《大荒西經》描述的沃野，在《海外西經》當中對應的是“諸夭之野”。

“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北，人麵蛇身，尾交首上。

“窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞。

“此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北，其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。

沃野在《海內經》中則名為“都廣之野”。“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。

“華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下於此，至於天。

“西南黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”

研究者指出，這三處中的“沃之野”“諸夭之野”“都廣之野”原本指一處。這裏都有十巫上下於天，有不死藥和長壽者，西麵有備受敬畏的軒轅台，有鸞鳥自歌、鳳鳥自舞、百獸相群、百穀匯聚的景象，附近還都聳立著可以通到天上的高山，上下文還都提到從事貿易的商船，故而說，沃野應該是個交通便利、氣象祥和、極盡繁華富庶的地方。

常羲浴月

從事《山海經》研究的物理學家呂子方先生指出，常羲生十二月的故事，以及前麵我們講過的《大荒東經》羲和生十日的故事，都是中國古代原始社會最早的曆法記載。

常羲生十二月的神話，恰吻合把一年劃分為十二個月的曆法製度，是後來《月令》的雛形（注意，這並不是十二支的源頭，十二支在古代很少用來紀月，而是用以紀年。十二支概念的萌芽可見後文《海內經·噎鳴》）。