十

明英宗正統十一年（1446年）九月，王倫的妻子岑氏為他生下了第二個兒子，取名王華。王華誕生之前，王倫的母親孟氏夢見婆婆抱著一個緋衣玉帶的孩子交給自己說：“你侍奉我很孝順，你的兒媳侍奉你也很孝順，所以我才懇求上蒼，將這個孫兒給你，世世榮華無替。”

為著這個吉夢的緣故，孩子被取名王華，他的哥哥取名王榮，合起來便是“榮華”。後來王倫夫妻又生了一個兒子，取名王袞，“袞”是君王與高級大臣的禮服。

我們很難想象，一個有著陶淵明、林和靖氣質的人會給孩子取這種連暴發戶都會略嫌害臊的名字，其渴望榮華富貴的心不曉得焦躁到了何種地步。但想到孔子的教導——天下有道的時候，讀書人就該去過榮華富貴的生活，貧賤才是可恥的事情（“邦有道，貧且賤焉，恥也。”），想來作為父親的王倫應當看到了清明政治來臨前的曙光了吧。

王華照例是個神童，在剛剛會說話的時候，祖父王傑口授詩歌，他隻要聽一遍就能背誦，待稍稍長大一點之後，讀書過目不忘。六歲那年，王華更表現出了拾金不昧且不求回報的美德。十一歲開始上學，學習進度驚人，到一學年結束的時候，老師已經再沒有什麽可以教他的了。十四歲，王華和王氏子弟們一起在龍泉山寺讀書，寺裏的僧人向同學們介紹這裏的學習環境，說寺內有妖物，會作祟傷人。僧人講得繪聲繪色，同學們哪裏還敢留下，但隻有王華不為所動，獨居念書，妖物不知為什麽再也不出現了。僧人覺得蹊蹺，於是施展出各種裝神弄鬼的伎倆，王華卻氣定神閑一如往日。僧人終於氣餒了，拜服這位小同學說：“你真是天人啊，將來的福德不可限量！”

王華後來的命運確如這位沒操守的僧人所言，文章得到貴人賞識，道德影響一地風俗，更於明憲宗成化十七年（1481年）狀元及第，終於踏入仕途，也終於扭轉了王氏家族的命運，“世世榮華無替”的吉夢就這樣開始應驗了。

憲宗皇帝駕崩，孝宗皇帝繼位，改元弘治，王華擔任經筵講官，相當於皇帝的儒學教師。經筵講官並沒有多大的實權，卻是自宋代以來儒者眼中最重要的職位。理學祖師程頤提出過這樣的觀點：治理天下莫重於正心，正心莫重於正君心，因為在“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯序列裏，皇帝不能有邪念，君心正則天下正，隻有當皇帝視民如傷，養成了醇儒心態，才可以依次感染到朝臣、地方官乃至天下百姓。皇帝的儒學老師正是起到“正君心”“格君心之非”的作用，隻要把皇帝教育好，天下太平就是遲早的事了。

程頤本人就做過經筵講官，但因為太過古板，惹得皇帝不快。王華或許算不得古板，但骨鯁絕不亞於程頤，一度講解《大學衍義》，講到唐代權奸李輔國勾結張皇後表裏用事，所有人都勸王華慎重。緣故倒也簡單，當時有內侍李廣弄權納賄，像極了李輔國的身份與做派。但王華朗然誦說，沒有半點避忌，左右無不縮頭吐舌，為王華捏一把汗。

這就是儒家“原則至上”的行為標準，隻論是非，不論成敗；隻分對錯，不計後果。在我們這個格外重視事功的時代，理解儒者做派真需要多費一點精神。

楊一清為王華作傳，說王華的學養“一出於正，書非正不讀”，亦即王華隻讀最正統的儒家經典。鑒於明代八股取士，以朱熹義理為正宗，王華又是貨真價實的狀元郎，自然是程朱理學的門徒。當有人談及神仙長生的道術時，王華便會以嚴峻的神態拒絕說：“我們儒家的家法講究修身以俟命，何必求長生？”

所謂“修身以俟命”，語出《中庸》“君子居易以俟命，小人行險以徼幸”，這是唐代詩人白居易名字的出處，其含義是，君子本著道德原則行事，有一貫的操守，對於窮通貧富隻是聽天由命，並不強求；小人則相反，本著明確的功利目標來行事，寧可冒險以貪圖僥幸的成功。簡言之，道德是內在的，是自己可以把握的；窮通貧富是外在的，是個人無法把握的。君子僅重視內在，不計較外在，盡人事而聽天命。

王華當真信奉著這樣的儒家義理，所以當家裏發生火災，全部積蓄毀於一旦的時候，他完全不以為意，和趕來救火的親朋好友們款語如常。當然，這絕不證明王華天性涼薄，事實上他的情緒似乎完全用在了孝道上。當父親王倫病逝的時候，王華悲傷過度，幾乎就追隨亡父而去了。守喪期間，更發生了一件奇事：王倫的葬地從前是一處虎穴，所以老虎經常成群而來，卻絕不傷人，時間越久便和人越親，人們說這是王華孝感所致。王華致仕之後，還要以古稀之身侍奉行年近百的岑太夫人，朝夕學小孩子玩耍的樣子來讓母親高興。“二十四孝”中老萊子娛親的事跡就這樣在王華身上重演了，盡管其畫麵感很容易引起今天讀者們生理上的不適，但在古代的語境裏，這是何等感人至深的場麵啊。然後我們需要知道的是，我們的傳主王陽明就是在這樣的環境下成長起來的。