前言　用真經說話

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玄奘取經的故事是盡人皆知的，前輩們為了辨明佛經中的一字一句付出過無數的辛苦。無論是古代印度還是古代中國，辯經之風都很興盛，原因很簡單：理越辯越明。中土的譯經也有著非常嚴格的標準，簡直達到了錙銖必較的程度，其原因也很簡單：一字之差，真理就有可能走向謬誤。

浩繁的佛經為我們留下了無數的寶藏，但是，前人的這些辛苦在今人眼裏越來越不受重視了。有的人一味強調所謂的實修，卻很少去細讀經典，就像行旅之人一味走路卻不看地圖；有的人一味拿禪宗末流的虛言以為真理，一句“不可言說”便否定了多少前輩大師在佛經闡釋上的孜孜努力——不錯，地圖上的目標並不等於真正的目標，但有幾個人會因這個理由而否定地圖的價值呢？

實修的方法也有很多，或如《根本說一切有部毗奈耶》所謂，要麽讀經，要麽禪定，可以二選一，或如古昆大師的《勸利鈍各修偈》所謂，資質好的人應當讀經以明義、弘法以勸世，這是最了不起的實修。而資質差的人可以不去讀經，隻要念佛，但這絕不是說念佛才是實修而讀經不是。

再說，實修的方法也不是憑空而來的，一點一滴都是前人經驗之總結、訓誡之積累，就像本書講到的道宣大師《淨心誡觀法》的十種坐禪要法，如果我們不去認真學習體會，這個禪究竟從何坐起？

末法時代，歧說遍地，信眾之中也多是隻認金裝不認佛，要想辨別歧說，隻有從真經入手。讀經本來就是重要的修行，把真經讀透，自然有了眼力，有了悟性。真經俱在，自當用真經說話，而不是道聽途說、人雲亦雲。

讀經與傳經，功德無量。《金剛經》中，佛陀對須菩提說：“假如有善男信女每天三次用無數多的身體性命來布施，布施了百千億劫的時間，假如有另外一人，聽見這部《金剛經》後便完全信奉其中的義理，那麽這個人的福德便超過前者，何況他還抄寫、領受、修行、誦讀、給他人講解經文呢？……須菩提，這部經書有著無可限量的功德，是我專為修習大乘佛法的人所說之經，如果有人領受、修習、誦讀這部經書，並且給人解說，我便能夠了解他，我便知道他能夠修成無量的功德。這樣的人，即可修成無上智慧，成就佛道。”——這裏舉《金剛經》為例，隻因為《金剛經》廣為大家熟習，而事實上，這樣的話乃是佛經中的習語，自然也是修行者的常識。

另如蓮池大師，以淨土宗師的身份雖然大力倡導念佛，卻同樣提倡讀經。他在《竹窗隨筆·經教》當中詳細闡釋過讀經的意義，“我一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人讀經。為什麽這樣呢？大家想想，念佛之說是從哪裏來的？難道不是佛祖金口所說、佛經簡冊所載嗎？如果不是因著這些，我們今天又從何得知十萬億刹之外有阿彌陀呢？有些參禪的人，以‘教外別傳’為借口而拒絕讀經，卻不知離開經義而參禪是很容易走入邪道的，離開經義而悟道也很容易墮入邪解”。正因此故，蓮池大師著重提出“學佛者必以三藏十二部為模楷”。

本書為弘一大師集結佛經之精華，講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之於佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。至於斟酌損益、成敗利鈍，願就教於大方之家。

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《晚晴集》是弘一大師李叔同從浩繁的佛經之中摘編的一部精華語錄，直到法師圓寂之後才作為遺著出版。從風流才子般的李叔同到伴青燈古佛的弘一大師，曲折跌宕的人生曆練最後結成了這一部借他人之酒的字字珠璣。

一部《晚晴集》，雖格言小語，卻盡凝三藏之精華；縱黃鍾大呂，亦難譜一心之孤詣。百句既成，彈指如昨；一言成誦，終身受益。法師以之勸世，學人以之修身，濃濃如酒，久而彌醇；淡淡如菊，靜而益香。

奈何！斯人去矣，縱留香可堪盈袖；新塔成時，雖欲語忽焉忘言。諸君前輩卓識，喜明珠盼莫嫌魚目；好熊後學淺陋，作注講以求結善緣。誠惶誠恐，是為小序。阿彌陀佛！

熊逸之

2008年1月