斷除攀比，才能斬去貪欲

生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受諸辛苦。

——《大寶積經·富樓那會》

《大寶積經》屬於大乘經典，卷帙浩繁，大乘主要法門幾乎都被囊括在內。《大寶積經》全部內容分為四十九會，曆來都說《大寶積經》的一會就相當於一部單獨的佛經，可見這部經典的分量。富樓那會即是四十九會之中的一會，講的是富樓那在王舍城竹園裏向佛陀請教佛法，佛陀為他講解指點的經過。

佛陀先為富樓那講了菩薩有所謂“四大希有事”，即：

佛告富樓那：“諸菩薩摩訶薩，種種因緣示現其心，不住一法。所以者何？諸菩薩學一切法，然後得道。菩薩有四大希有事，不見餘法勝此事者。何等四？菩薩能於懈怠眾生勤行精進，是名希有；能於強梁嗔恚眾中修行忍辱，是名希有；見諸眾生行於邪道，自勤正道，是名希有；為度眾生轉生死故，而以深心發阿耨多羅三藐三菩提，是名希有。富樓那，此四希有，是名菩薩最大希有。”

這一段，是《大寶積經·富樓那會》的開宗明義之處。所謂“四大希有事”，是說菩薩有四種修為是常人很難做到的。哪四種呢？一是眾生懈怠，菩薩卻能勤行精進，是謂稀有；二是菩薩能在別人的嗔怒與霸道之下修行忍辱，是謂稀有；三是眾生自甘墮落，沉溺於邪道，菩薩卻能堅持正道，不為邪道所惑，是謂稀有；四是菩薩為了普度眾生，為了讓眾生能夠解脫於生死輪回，而以大智慧洞燭內心、關照世界，是謂稀有。菩薩之所以異於常人，最顯著的區別不是他們可以呼風喚雨、神通變化，而是這看上去非常樸素簡單的“四大希有事”。

在這“四大希有事”裏，我們尤其得關注一下解脫於生死輪回——無論大乘、小乘，這一點都是佛教修行的根本目的。在此目的之上，小乘偏重於自我解脫，大乘偏重於自度度人，但歸根到底，都是以解脫於生死輪回為終極目標。

許多修佛之人往往修著修著就把這個目標給忘記了，反而沉溺於一些方便法門與枝節歧說。比如最常見的是，修佛常常會達到修身養性的結果，這本沒錯，但有些人僅僅把修身養性當作修佛的目的，這就錯了；再如，修佛常常會使一個人在此生之中便充分體會到種善因得善果的好處，這本沒錯，但有些人僅僅把此生在世俗生活中的獲益當作修佛的目的，這就錯了。從佛陀在荊棘路上參悟真理，在菩提樹下修成正果，到小乘佛教、大乘佛教的種種修行法門，正法的目的永遠隻有一個：解脫於生死輪回。佛家常說“生死事大”，以及“佛為一大因緣出世”，說的就是這個道理。我們正信的佛教徒、修習正法之人，千萬不可犯了買櫝還珠的錯誤。

弘一大師這裏引述《大寶積經·富樓那會》中“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受諸辛苦”的一句，給我們的正是這樣的啟發。因為貪欲未被斷絕，我們生生世世都會陷在輪回之中無法解脫，貪、嗔、癡隨著我們生老病死，永遠纏繞著我們，使我們永遠也達不到涅槃之境。

上一節裏講過，貪欲和嫉妒總是糾纏在一起的，古今中外的無數智者們都曾經認真思考過這個問題。我們隻要稍稍仔細想一下就會知道，即便是一個最普通不過的現代平民，生活水平也大大高於古代很多年代的同輩，但我們對自己生活的滿意程度大大地低於他們。這種情況是怎麽造成的呢？很簡單，我們的感受在更大程度上並非來源於對客觀實際的孤立的認識，而是來源於攀比。

生活必需品並不是很難獲得的，隻要有最低工資，生活必需品就可以獲得。那麽，為什麽那些在上層社會中生活的人會把吃粗劣的飲食、穿破舊的衣服、住窄小的房子看得如此無法忍受呢？很小的原因是因為物質上的舒適，更大的原因是因為攀比而造成的驕傲與自卑。很少的財富就可以滿足我們的基本生活，但隻要人們的財富存在較大的差距，攀比的心理就會刺激人們去獲取更多的財富。所以，貪欲和嫉妒總是糾纏在一起的，如果你斷除不了心中的攀比與計較，你的種種修行都將歸於徒勞，“唐受諸辛苦”而已，而斷絕生死、進入涅槃之境自然也就遙遙無期。

“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受諸辛苦”，是很簡單的道理，但隻有很少的人能夠做到。這四句偈子，《大寶積經》謂是堅牢比丘在石壁所書。當初，堅牢比丘遠遁深山，潛心修行，無欲無求，知足常樂。他就住在深山之中的一處石窟之內，在石窟的壁上寫下了這首偈子。弘一法師此處所引隻是原偈的開頭四句，而全部的偈子既能幫我們闡明開頭這四句，也值得我們勤加念誦、勤加思考：

生死不斷絕，貪欲嗜味故。

養怨入丘塚，唐受諸辛苦。

身臭如死屍，九孔流不淨。

如廁蟲樂糞，愚貪身無異。

憶想妄分別，則是五欲本。

智者不分別，五欲則斷滅。

邪念生貪著，貪著生煩惱。

正念無貪著，餘煩惱亦盡。

大目連得羅漢也說過相似的偈子，見《禪要經》，而《治禪病秘要法》認為這首偈子是佛陀親口所說。天台智顗的《修習止觀坐禪法要》也引過這首偈子，另有一句“無累無所欲，是名真涅槃”，更加強調修行之人不能被物欲所拖累。種種引述與變體，更顯出這首偈子是何等重要。

這首偈子，帶著原始佛教“不淨觀”的色彩。不淨觀是禪觀之一種，大略而言，是要人仔細觀想自己的身體，看明白這副臭皮囊無非是一些白骨、血液、內髒、毛發的合成物而已，極端的修行者還有專門到亂葬崗子觀察死屍的。而觀想的結果基本就是“身無可戀”。我們對現世此身的關懷就如同蛆蟲貪戀糞便（如廁蟲樂糞、愚貪身無異），進而言之，邪念生出貪欲，貪欲生出煩惱，隻有智者的正念擺脫貪欲，煩惱才會從此除盡。

這首偈子，表達的是佛家一個基本而普遍的觀點，即貪欲不除，生死難斷。佛門早期經典《增一阿含經》裏佛陀親口所說一偈：

生死不斷絕，皆由貪欲故。

怨憎長其惡，愚者之所習。

這首偈子，和《大寶積經》堅牢比丘在石壁所書的偈子同理，隻是言簡意賅一些，同樣是說貪欲不除，則生死難斷；生死難斷，則解脫無門。貪、嗔、癡隻會增長人的惡習，愚昧之人沉迷其中而無法自拔。

該怎樣做，說起來倒也簡單：斷除了攀比心，便斷除了計較心；斷除了計較心，便基本上可以斷除貪欲了。——說來簡單做來難，持之以恒更是難上加難。偈子應當勤加誦持，心中應當常絕貪念。