二　精神生活的社會性

為理解一個人的思想，我們必須審視他的人際關係。一方麵，人——人交往由宇宙本性決定，變幻莫測；另一方麵，這種交往還受到社會製度，如團體或國家政治製度的約束。離開這些社會關係，我們將不能理解人類精神活動的實質。

絕對真理

精神不能獨立活動。在千變萬化的生活中，解決問題的需求似乎主導著精神發展的方向，而這些問題在無形中與我們的群居生活相互聯係。群體的需求影響著個體，但個體卻不能或極少影響群體需求。然而，靜止的群居狀態並不能決定個體的行為，個體行為的改變與群居狀態的複雜性和多變性相關。此外，我們往往難以跳出自身人際關係的圈子來徹底地反思精神的本質。

為了跳出這個陷阱，人們隻能接受我們群居生活的邏輯。這種邏輯仿佛是一種終極的絕對真理，隻能在完善了具有缺陷的社會組織結構和糾正人類缺點的基礎上逐步領悟並獲得。以上結論在很大程度上受到了馬克思和恩格斯關於社會物質分層原理的影響。他們認為，社會經濟基礎決定意識形態和人類行為。“群居生活邏輯”和“絕對真理”這兩個概念在一定程度上參考了他們的說法。曆史及對個體生活的觀察（即“個體心理學”）告訴我們，多種因素造成了個體對社會經濟係統的錯誤響應。為了逃脫係統懲罰，個體會想方設法地避免做出錯誤的響應，而我們關於絕對真理的觀點能很好地幫助個體減少犯錯。

群居生活的必要性

群居生活法則就像氣候規律一樣淺顯易懂。天氣的變化迫使我們采取一定的措施抵禦寒冷，比如修建房屋等。人類隻在特定群體和群居生活（我們不必理解它包含了哪些情況）中表現出強迫行為，比如在宗教活動中，群體崇拜使教堂的會眾團結在一起。我們的生命誕生於冥冥宇宙，後來，隨著人類社會和群居生活的發展，我們逐漸建立了社會法則和製度。所有人類關係都受群居需求的影響，而這種群居生活先於人性出現。人類文明史證明，離開共同生活這個根基，生命將不能延續，人類不能獨立成長，必須依賴群體才能存活。這是一個非常淺顯的道理。動物界的所有現象都證明了這個根本法則，數量單一的物種終歸被淘汰，隻有成群的物種才能贏得延續後代的戰爭。

很久以前，達爾文就注意到這樣一個事實：弱小的動物絕對不能單獨存活。由於人類也不具備獨立生活的強大能力，我們不得不認為人類也是弱小的動物之一。在沒有利用工具的情況下，人類隻能對大自然的捕食者做出無力的反抗。它們需要做出各種努力，尋求各方幫助，才得以在地球上存活。想象一下吧，你自己一個人在原始森林中生存，赤手空拳，沒有帶任何工具，那麽，你麵臨的危險處境比其他任何動物都艱難。人類是一個沒有身體特長的多麵手，我們既不在速度上占優勢，也不在力量上占優勢；我們沒有食肉動物鋒利的牙齒，也沒有敏銳的觀察力，更不能聽到其他動物發出的微弱的危險警告。人性的作用正是通過一係列工具來保障人類生存狀態的安全，包括我們的飲食習慣、身體特征和生活方式。

至此，我們明白，人類的生存離不開特定的有利環境，群居生活創造了這些有利環境。它至關重要，因為通過形成群體和社會分工，個體與群體緊密相連，從而保證物種的延續性。隻有通過社會分工（它被看作文明形式之一），人們才能確保合理地分配對生存至關重要的工具。當人類掌握了社會分工後，人類才能聲稱自己獨立了。無論是痛苦的分娩過程，還是苛刻的嬰兒撫養條件，都是為了保證嬰兒存活。社會分工為這種持續性的照顧和關心提供了條件。想想我們經受過的疾病和痛苦，特別是在嬰兒期遭受的疾病和痛苦，我們就會理解每個人生存所需要的照顧是如此之多！我們也會對群居生活的重要性有一點兒認識。群體是延續人類生存的最好守衛者！

安全和適應

通過以上討論，我們可以得出這樣的結論：人類比其他生命形式更低等。這種自卑感和不安全感通常體現在人的意識層麵，不斷地刺激人類探索更好地適應生活的方法。它還促使人們逃避那些惡劣環境而尋找舒適的環境。

追求群居生活的本能很好地體現了人性，它賦予我們保護自身免受惡劣環境傷害的工具——完善的心智。隻有人類聰明的才智才能夠讓如此弱小的生物極好地適應環境並獲得安全感。讓一名原始人通過自身防禦機製，如角、爪子或牙齒征服自然，顯然是非常困難的事情。但具有完善心智的人會立即想起急救措施，並利用工具補償肉體的不足。長期的器官功能不全感使人類開始預測未來危險，並發展了人類應對危險的能力。同時，它還賦予人類的心智以思考、感受和行動的特性。由於社會在人類適應環境的過程中發揮著至關重要的作用，所以心智必須從一開始就與群居生活相適應。心智的所有特征都服從同一原則：群居生活的邏輯。

我們很自然地轉入討論下一個人類精神能力——邏輯思維；此外，我們還將探討它固有的普遍適用性。思維必須具有普遍適用的特征才能稱之為有邏輯。善於言辭和思維清晰是群居生活必不可少的工具，也是人類與其他動物區別的特征。語言行為明顯具有社會起源的特征，同樣它也必須具有普遍適用性。對那些過著獨立生活的人來說，提高表達能力顯然是徒勞的；但那些過著群居生活的人們必須具有良好的表達能力。這種能力是群居生活的產物，是聯係個體和群體的紐帶。通過觀察那些與他人交流甚少或在缺乏交流的環境中成長的孩子的行為，我們可以證實表達能力具有社會起源。一些孩子可能會刻意與社會建立少數關係，而另外一些孩子甚至不會與他人建立關係。無論哪種情況，都說明他們要麽具有表達缺陷，要麽說話結巴，語言的學習訣竅對他們毫無意義。似乎隻有在很好地建立人際交往的基礎上，人們才能學習並保持說話的技巧。

表達能力深刻影響著人類靈魂的發展。邏輯思考的發生有賴於良好的語言能力，它使我們建立各種概念，並區分不同事物的價值。隻有當確定我們的思想不是隻有我們自己能懂時，他人才有可能理解我們的思想。我們對美麗事物的欣賞得益於“對美的認知、理解和感受是普遍的”這一原理。因此我們可以得出這樣的結論：思考和觀念，比如推理、理解、邏輯、倫理和審美，並非私有的，而是具有共同的社會生活起源。它們將人類緊緊團結在一起以延續人類文明。

社會感

現在我們可以理解為何保證人類生存安全的所有規則，包括法律條款、圖騰和戒律、迷信和教育，都必須適應群居生活的需要了！我們曾經在上文列舉了一個宗教的例子，我們的結論是：適應群居生活是一種最重要的心理功能，它對個體和社會舉足輕重。我們所謂的正義、正直和人性的閃光點，都隻不過是人們在完成社會需求時產生的一種滿足感。社會需求塑造了人類靈魂並指引著人類活動的方向，責任感、忠誠、坦率、誠實等美德隻能從群體生活的普遍原理中衍生並維持，我們隻有將個人放到群體中才能評判他的品行優劣。良好的品行，如獲得科學、政治或藝術成就，僅當具有普遍適用的價值時才能產生巨大的影響。我們根據一定的標準評價個體行為，而評價的高低取決於他們對普通大眾的貢獻大小。這種標準就是在理想狀態下的人類行為。他應該通過造福社會的方式完成當前任務並戰勝困難；他應該將追求更強的社會感作為自己的目標。用我們同行卡爾·福特米勒的話來說，就是這些人“都必須遵守社會法則而生活”。

隨著我們探討的深入，您將愈發強烈地感受到，任何適應能力強的人都必定具有強烈的團體意識，而且他們必定時常運用完善自我的技巧。