第十三章 說魚
一 什麽是隱語
我們這裏是把“魚”當作一個典型的隱語的例子來研究的。所以最好先談談什麽是隱語。
“隱”在《六經》中，相當於《易》的“象”和《詩》的“興”（喻不用講，是《詩》的“比”）；預言必須有神秘性（天機不可泄露），所以占卜家的語言中少不了“象”。《詩》——作為社會詩、政治詩的《雅》，和作為風情詩的《風》，在各種性質的遝布（taboo）的監視下，必須帶著偽裝，秘密活動。所以詩人的語言中，尤其不能沒有“興”。“象”與“興”實際都是“隱”，有話不能明說的“隱”。所以《易》有《詩》的效果，《詩》亦兼《易》的功能，而二者在形式上往往不能分別。下文所引的《剝》六五《爻辭》和衛侯貞卜的《繇辭》，便是明證。
隱語的作用，不僅是消極地解決困難，而且是積極地增加興趣，困難愈大，活動愈秘密，興趣愈濃厚——這裏便是隱語的、也便是《易》與《詩》的魔力的泉源。但，如果根本沒有隱藏的必要，純粹地為隱藏而隱藏，那便是興趣的遊戲、魔力的濫用，結果便成了謎語。謎語是耍把戲的語言，它的魔力是廉價的，因為它不是必需品。
隱語應用的範圍，在古人生活中，幾乎是難以想象地廣泛。那是因為它有著一種選擇作用的社會功能，在外交場中（尤其是青年男女間的社交），它就是智力測驗的尺度。國家靠它甄拔賢才，個人靠它選擇配偶——甚至就集體的觀點說，敵國間還靠它伺探對方的實力。一般說來，隱語的藝術價值，並沒超過謎語，然而它的地位卻在謎語之上——那正是為了它的這種社會價值。不用講，我們之所以重視隱語，也就因為它是這樣一種充沛著現實性的藝術。
《易》中的“象”與《詩》中的“興”，上文說過，本是一回事，所以後世批評家也稱《詩》中的“興”為“興象”。西洋人所謂意象、象征，都是同類的東西；而用中國術語說來，實在都是“隱”。
二 魚
在中國語言中，尤其在民歌中，隱語的例子很多，以魚來代替“匹偶”或“情侶”的隱語，不過是其間之一[1]。時代至少從東周到今天，地域從黃河流域到珠江流域，民族至少包括漢、苗、瑤、僮，作品的種類有筮辭、故事、民間的歌曲和文人的詩詞——這是它出現的領域。現在我們依照不太嚴格的時代順序，舉例如下：
貫魚，以宮人寵，無不利。（《易·剝》六五爻）[2]
“以”猶“於”也，“以宮人寵”猶言“於宮人有寵”。“貫魚”是一連串的魚群；“宮人”是個集體名詞，包括後、夫人、嬪婦、禦女等整群的女性，“貫魚”是宮人之象，因為“魚”是代替匹偶的隱語。依《易經》體例說“以宮人寵”是解釋“貫魚”的象義的。李後主《木蘭花詞》“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列”，第二句可以作本爻很好的注腳。它即便不是用《易經》的典，我們也不妨這樣利用它。
衛侯貞卜，其繇曰：“如魚窺尾，衡流而方洋……”（《左傳·哀公十七年》）
疏引鄭眾說曰：“魚勞[3]則尾赤，方羊遊戲，喻衛侯**縱。”以魚的遊戲喻衛侯的**縱，則魚是象征男性情偶的隱語。
遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調（朝）饑。
遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。
魴魚赬尾，王室如燬；雖則如燬，父母孔邇。（《周南·汝墳》）
窺“赬”一字，根據上條，本條魚字的隱語的性能，是夠明顯的。所應補充的是，上文“未見君子，惄如調（朝）饑”的“調饑”也是同樣性質的隱語[4]。“王室”指王室的成員，有如“公子”“公族”“公姓”等稱呼，或如後世稱“宗室”“王孫”之類；“燬”即“火”字，“如火”極言王孫情緒之熱烈。“父母孔邇”一句是帶著驚慌的神氣講的。這和《將仲子篇》“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”表示著同樣的顧慮。
敝笱在梁，其魚魴鰥——齊子歸止，其從如雲。
敝笱在梁，其魚魴鱮——齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚魴鰥——齊子歸止，其從如水。（《齊風·敝笱》）
舊說以為“笱”是收魚的器具，笱壞了，魚留不住，便搖搖擺擺自由出進，毫無阻礙，好比失去夫權的魯桓公管不住文薑，聽憑她和齊襄公鬼混一樣[5]。
另一說：“敝笱”象征沒有節操的女性；唯唯然自由出進的各色魚類，象征她所接觸的眾男子。這一說似乎更好，因為通例是以第三句應第一句，第四句應第二句。並且我們也不要忘記，“雲”與“水”也都是性的象征。但無論如何，“魚”是隱語，是不成問題的。
桓公使管仲求寧戚，寧戚應之曰：“浩浩乎！育育乎！”[6]管仲不知，至中食而慮之。婢子曰：“公何慮？”管仲曰：“……公使我求寧戚，寧戚應我曰：‘浩浩乎！育育乎！’吾不識。”婢子曰：“《詩》有之：‘浩浩者水，育育者魚；未有家室，而安召我居？’寧子其欲室乎！”（《管子》）
最後幾句的意義，經過尹注的解釋，尤其清楚，注曰：“水浩浩然盛大，魚育育然相與而遊其中，喻時人皆得配偶，以居其室中，寧子有伉儷之思，故陳此詩以見意。”[7]
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。（《江南》）
……當複思東流之水，必有西上之魚；不在大小，但有朝於複來！（《前緩歌行》）
“不在大小”是以魚之大小喻人之美醜，和龍陽君說的“後得又益大”（詳下）之意相同。上文“但有意氣，不能自前”，“意氣”即情義，《白頭呤》“男兒重意氣，何用錢刀為”可證。
枯魚過河泣，何時悔複及！作書與魴鯉，相教慎出入。（《枯魚過河泣》）
這是失戀的哀歌，下引《子夜歌》便是佐證。
……客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚。中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶。（《飲馬長城窟行》）
這鯉魚指書函，書函刻成魚的形狀，所以烹魚而“中有尺素書”（詳拙著《樂府詩箋》）。但書函何以要刻成魚形呢？我從前沒有說明，現在才恍然大悟，那是象征愛情的。唐代女道士李治《結素魚貽友人詩》：“尺素如殘雪，結為雙鯉魚；欲知心裏事，看取腹中書。”元稹《魚中素詩》：“重疊魚中素，幽緘手自開；斜紅餘淚漬，知著臉邊來。”用意也都一樣。
開門枕流水，三刀治一魚，曆亂傷殺汝。（《華山畿》）
“開門枕流水”——與《安南情歌》“妹家門前有條溝”，《黑苗情歌》“姐家門前有條溝”，是同類的隱語。
常慮有貳意，歡今果不齊；枯魚就濁水，長與清流乖。（《子夜歌》）
回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波；水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。（李商隱《板橋曉別》）
小小魚兒粉紅腮，上江遊到下江來，頭動尾巴擺。……（《揚州小調》）
天上星多月不明，河裏魚多水不清；朝中官多要造反，小大姊郎多要花心。（《靖江情歌》，都安《儂傜情歌》略同）
妹嬌娥，憐兄一個莫憐多；己娘莫學鯉兄子，那河遊到別條河。（《粵風》）
行橋便行橋，船仔細細載雙娘；鯉魚細細會遊水，郎君細細會睇娘。（《海豐歌》）
青銅纏在金杵上，花魚退下江水灘；二人林裏交情意，得道團圓去會央。
四（使）得有儀連著婦，無茶吃水尚甘心；東海鯉魚身代寶，西海鯉魚身代珠。
（以上《榴江板謠情遊歌》）
氣死為兄命一條，有病得來無人曉。魚在江邊曬日死，少個媒人在裏頭。
塘裏鬧魚氣死蝦，慢慢來把妹庚查。如今世界大不對，白鹽出賣有摻沙。
（以上《榴江板謠情歌》）
流落安南化媚洞，腳踏娥媚殿上飛；望情新年八未歲，灘魚下水好憂鰓。
（以上賀縣《盤謠情歌》）
天上七星配七星，地下獅子配麒麟。山中禽獸皆有配，水裏無魚是配誰！（陵雲《背籠謠戀愛歌》）
妹是鯉魚不食鉤，哄哥食飯不成食。一條河水去悠悠，好是仙花水上浮。
有情有意跟花去，看花落在那灘頭。一條河水去悠悠，金魚鮮魚水上浮。
（以上鎮邊《黑衣戀愛歌》）
妹講信伴不信伴，好比鯉魚心事多。妹今話語說得好，妹的心事是如何？（三江《僮人情歌》）
壁上畫馬求麒麟，漂亮情妹邪死人；好似鯉魚浮水麵，邪死一河兩岸人。（桂平《板謠情歌》）
鯉魚在水魚尾擺，大樹風吹尾搖搖；我倆有情當天拜，何用拿香進廟燒？（平治《白謠戀愛歌》）
火燒南京八過（角）樓，哥今無妻也要遊。老虎想吃走夜路，鯉魚想水望灘頭。
哥為妹來哥為妹，鳥為青山魚為河；哥不成人因為妹，糧田丟荒為嬌娥。
（以上上東《隴謠合情歌》）
哥是畫眉同一行，哥是鯉魚同一郡；哥是牡丹同一樹，哥是×村來的人。
山羊食草在小坡，今曬（金色）鯉魚在黃河；哥有真心來連妹，說妹二人莫丟哥。
（以上都安《隴謠對歌》）
因為乾坤愁憂憶，困在學堂難過秋。兩步合成心歡喜，同如春水配鯉魚。（荔浦《板謠寄情歌》）
重留姐妹二單身，破守清平受世虧。盛（勝）比鯉魚塘裏困，不有哪日得歡時。
人亮勝比西洋鏡，地圖四國看清時；小肚勝如大（地？）中海，千魚銜選哪分虧？
（以上修仁《板謠苦情歌》）
好股涼水出岩腳，太陽出來照不著。郎變犀牛來吃水，妹變鯉魚來會合。（《貴陽民歌》《仲家情歌》略同）
妹家門前有條溝，金盆打水喂魚鰍；魚鰍不吃金盆水，郎打單身不害羞？（《安南民歌》[8]）
大風打動田坎塘，鯉魚打動水中央；唱個山歌打動妹，明明打動我同娘。
從沒到過這個山，鯉魚沒在這條江；丟久沒見這個表，哥們回家睡不安。
吃了早飯爬大山，抓把木葉丟下灘；大魚小魚都死了，不得情哥心不甘。
（以上《黑苗情歌》）
初會娘，燕子初會高樓房，鯉魚初會大江水，我郎初會有錢娘。
哥哥送我到河中，對對金魚水上浮；魚兒也知風流事，可笑哥哥好朦朧。
一蓬慈姑開白花，哪時得你坐一家；哪時得你同床睡，猶如鯉魚看龍蝦。
大河漲水水登坡，鯉魚銜花順水梭；青年時候不玩婊，臘月梅花枉自多。
魚在河中魚顯鰓，花在平河兩岸開；魚在水中望水漲，哥在**望妹來。
魚在壩腳聽水響，哥在花園看花香；聽說表鄉花兒好，特意來看花朝陽。
枉自偷來枉自偷，好比鯉魚跳幹溝；幹溝無水枉自跳，姐姐無心枉自偷。
（以上《仲家情歌》）
大河漲水白浪翻，一對鯉魚兩分散；隻要少郎心不死，哪怕雲南隔四川。（《昆明民歌》）
大河漲水沙浪沙，一對鯉魚一對蝦；隻見鯉魚來擺子，不見小妹來探花。
新來秧雀奔大山，新來鯉魚奔龍潭；新來小妹無奔處，奔給小郎做靠山。
（以上《尋甸民歌》）
河中有魚郎來尋，河中無魚郎無影；有魚之時郎來赴，無魚之時郎費心。（《會澤民歌》）
依封建時代的觀念，君臣的關係等於夫妻的關係，所以象征兩性的隱語，擴大而象征君臣。蜀先帝得到諸葛亮，自稱“如魚得水”便是一例。
三 打魚釣魚
正如“魚”是匹偶的隱語，“打魚”、“釣魚”等行為是求偶的隱語。
1. 打魚
舊說這是諷刺衛宣公強占太子伋的新婦——齊女的詩[9]，則“魚”喻太子（少男），“鴻”喻公（老公）。“鴻”“公”諧聲，“鴻”是雙關語。我從前把這“鴻”字解釋為“蝦蟆”的異名，雖然證據也夠確鑿的，但與《九罭篇》的“鴻”字對照了看，似乎仍以訓為鳥名為妥。
九罭之魚鱒魴：“我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚：公歸無所，於（與）女（汝）信處。鴻飛遵陸：公歸不複，於（與）女（汝）信宿。是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮。”（《豳風·九罭》）
這首詩相當麻煩，除非破一個字，讀“於”為“與”是沒有辦法的。扮演著詩中情節的角色，除詩人自身外，還有兩個，一個是公，一個是“之子”——似乎就是公的兒子，這從他的服裝“袞衣繡裳”可以證明。“魚”喻公子，“鴻”喻公（此“鴻”字也是諧“公”聲的雙關語）。再宿曰“信”。“以”，“與”也。故事是：公和公子因事來到她（詩人）這裏，她和公子發生了愛情。現在公該走了，為了不讓她所心愛的人跟公走掉，她把他的袞衣藏起了，並且對他說道：咱們公一走掉，就不知去向，也不知道何年何月再回來，萬一你也跟他走掉，還不是一樣嗎？得了，讓我跟你再住一夜吧！為了這樁心事，所以我把你的袞衣藏起。是呀！請不要跟公走掉了，白叫我心裏難過！“九罭”是密網，“鱒魴”是大魚，用密網來攔大魚，魚必然逃不掉，好比用截留袞衣的手段來留公子，公子也必然走不脫一樣。
“鳥何萃”二句是隱語，喻所求失宜，必不可得。“罾”在木上即緣木求魚之意。
張罾不得魚，不（？）櫓空罾歸。（《歡聞戀歌》）
手上無罾又無網，兩手空拍看魚浮；平地有柴妹不砍，鎮山英雄砍山峰。
不長不短盡好看，好比白馬配金鞍；好漢打魚來下水，哪個貧漢不講笑！
（以上鎮邊《黑水戀愛歌》）
天上無風燕子飛，江河無水現沙磊；魚在深塘空得見，哄哥空把網來圍。（三江《僮人情重歌》）
半邊月亮兩頭鉤，照見雲南連貴州；塘水無風空起浪，哄哥拿網撒江頭。（榴江《板傜情歌》）
一條河水清又清，兩邊繞有打魚人；打魚不得不收網，連妹不得不放心。
哥講唱歌就唱歌，哥講打魚就下河；打魚不怕灘頭水，唱歌不怕歌人多。
（以上平治《白謠戀愛歌》）
大河裏漲水小河分，兩邊隻見打魚人；我郎打魚不到不收網，戀姐不到不放心。（《安化民歌》）
久不唱歌忘記歌，久不打魚忘記河；久不打魚河忘記，久不連姐臉皮薄。（《安南民歌》《仲家情歌》略同）
砍柴要靠這邊山，打魚還靠這邊潭；玩娘要玩這一個，拿當別人不稀罕。（《仲家情歌》）
急水打魚盡網丟，有魚無魚慢慢收；食祿天注定，姻緣前世修。（未詳）
2. 釣魚
其釣維何？維絲伊緡——齊侯之子，平王之孫。（《召南·何彼穠矣》）
籊籊竹竿，以釣於淇——豈不爾思？遠莫致之。（《衛風·竹竿》）
魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下，王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”對曰：“臣無敢不安也。”王曰：“然則何為涕出？”曰：“臣為臣[10]之所得魚也。”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之始得魚也，臣甚喜；後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣之凶惡，而得為王拂枕席，今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途，四海之內，美人亦甚多矣；聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王，臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？”（《魏策》四）
龍陽君顯然是因為在魏王跟前，按照自己當時的身份，用習慣的象征語言說，正當被呼作“魚”，所以就很自然地從魚的命運中看出了自己的命運。換言之，由於語言的魔術性的暗示，他早已將自己和魚同體化了，他看到魚，便看到了自己。因此忽然有所感觸，便本能地自悲起來——這和普通的比喻，無疑是不一樣的。
芳樹日月，君亂如（挐）於風。芳樹不上無心，溫，而鵠，三而為行。臨蘭池，心中懷我悵；心不可匡，目不可顧，妒人之子愁殺人。君有他心，樂不可禁，王將何似？如孫（蓀）如（侞）魚乎？悲矣！（《鐃歌·芳樹》）
這詩裏有很多字句不好懂，但是一首情詩則無問題。“蘭池”是池名，“孫”讀為“蓀”，“蓀”即“荃”字，是一種餌魚的香草。下“如”字讀為“侞”，《詩·民勞》“柔遠能邇”，箋：“‘能’猶‘伽’也。”“侞”是招徠、招致之意，“蓀”喻王，“魚”是婦人自喻，“如蓀侞魚乎？”是說：“你將香草勾引魚一樣地收取我嗎？”[11]
淒淒複淒淒，嫁娶不須啼；願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為！（《白頭吟》）
釣竿何珊珊！魚尾何簁簁！行路之好者，勞餌欲何為！（魏文帝《釣竿行》）
釣魚釣到正午後，魚未食餌心早操；收起釣竿回去室，打隔無還此路頭。（男唱）
釣魚釣到正午後，魚未食餌心勿操；日頭釣魚魚見影，有心釣魚夜昏頭。（女唱）
（《瓊崖民歌》）
七文溪水七文深，七個鯉魚頭帶金；七條絲線釣不起，釣魚阿哥空費心。（《潮州民歌》）
太陽落坡坡背陰，坡背有個釣魚坑；有心釣魚用雙線，有心連妹放寬心。
筋竹林頭砍釣竿，閑著無事釣魚玩；河中魚兒翻白肚，不上金鉤也枉然。
（以上《安順民歌》）
姐家門口有條溝，有對金雞在裏頭；哥打金鉤來下釣，好對鯉魚莫吃鉤。
山歌好唱難起頭，木匠難造吊腳樓；瓦匠難燒逶明瓦，鐵匠難打細魚鉤。
（以上《黑苗情歌》）
一林竹子砍一棵，不釣深灘釣黃河；深灘黃河哥不釣，單釣城裏小幺婆。（《青苗情歌》）
大河漲水灘對灘，沿河兩岸紫竹山；別人說他沒有用，我說拿做釣魚竿。（《尋甸情歌》）
池中遊紅魚，勸郎攜釣竿。（《雲龍小調》）
四 烹魚 吃魚
以“烹魚”或“吃魚”喻合歡或結配。
匪風發兮，匪車楬兮，顧瞻周道，中心怛兮！
匪風飄兮，匪車嘌兮，顧瞻周道，中心吊兮！
誰能烹魚，溉（概）之釜鬵——誰將西歸，懷（遺）之好音！（《檜風·匪風》）
“溉”，《釋文》本作“摡”，《說文·手部》亦引作“摡”。這裏當讀為“乞”，今字作“給”，“概之釜鬵”就是“給他一口鍋”。“釜鬵”是受魚之器，象征女性，也是隱語。看上文“顧瞻周道”和下文“誰將西歸”，本篇定是一首望夫詞，這是最直截了當的解釋[12]。
衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂（療）饑。
豈其食魚，必河之魴？——豈其娶妻，必齊之薑？
豈其食魚，必河之鯉？——豈其娶妻，必宋之子？（《陳風·衡門》）
一條江水白漣漣，兩個鰜魚在兩邊；鰜魚沒鱗正好吃，小弟單身正好憐。（《粵風》）
妹不吃魚哥不信，魚頭又有鯉魚鱗；妹講不吃塘中水，何必甘心去連人？（忻城《盤謠風流歌》）
山歌好唱口難開，仙桃好吃樹難栽；秘密痛苦實難說，鱗魚好吃網難抬。（《貴陽民歌》，淮南略同）
天上下雨地下滑，池中魚兒擺尾巴；哪天得魚來下酒，哪天得妹來當家！（《安南民歌》）
大河漲水小河翻，兩邊兩岸楊梅山；要吃楊梅上樹采，要吃鯉魚下水捉。（《黑苗情歌》）
吃魚要吃大頭魚，不吃細魚滿嘴流；連娘要連十八歲，不連小小背名偷。
大河漲水淹半岩，兩邊修起釣魚台；有心吃魚放雙線，有心玩姐忠心來。
（以上《仲家情歌》）
要吃辣子種辣秧，要吃鯉魚走長江；要吃鯉魚長江走，要玩小妹走四方。（《宣威民歌》《仲家情歌》略同）
一對鯉魚活鮮鮮，小妹來在大河邊；要吃小魚隨郎撿，要吃大魚要添錢。（《晉寧民歌》）
五 吃魚的鳥獸
另一種更複雜的形式，是除將被動方麵比作魚外，又將主動方麵比作一種吃魚的鳥類，如鸕鶿、白鷺和雁；或獸類，如獺和野貓。
維鵜在梁，不濡其味——彼其之子，不遂其媾。
朱鷺！魚以（已）烏（歍），路訾（鷺鶿）邪！鷺何食？食茄（荷）下，不之食，不以吐，將以問誅（姝）者？（《鐃歌·朱鷺》）
“歍”，吐也；“誅”疑讀為“姝”，《詩·幹旄》：“彼姝者子。”大意是說：鸕鶿捕到了魚，又把它吐出來了——那麽，鸕鶿呀！你吃什麽呢？現在你站在荷葉底下，把它含在嘴裏，既不吃下去，又不吐出來，這是幹什麽的？末句的意思不大懂，全篇大意，是諷刺男子和他的女友，老維持著藕斷絲連的關係，既不甘心放棄，又不肯娶她的[13]。
張罾不得魚，不（？）櫓空罾歸；君非鸕鶿鳥，底為守空池？（《歡聞戀歌》）
第一龍宮女，相憐是阿誰？好魚輸獺盡，白鷺鎮長饑。（李群玉《龍安寺佳人阿最歌》）
“魚”喻阿最，“獺”喻惡少們，“白鷺”詩人自喻。
王彥齡妻舒氏，工篇翰。彥齡失禮於婦翁，婦翁怒，邀其女歸，竟至離絕。女在父家，偶獨行池上，懷其夫，作《點絳唇詞》雲：“獨自臨池，悶來強把闌幹憑。舊愁新恨，耗卻年時興。鷺散魚潛，煙斂風初定，波心靜，照人如鏡，少個年時影。”（《夷堅支誌》）
“鷺散魚潛”，寫景兼寄興，是雙關語。
高季迪年十八未娶，婦翁周建仲出《蘆雁圖》命題，季迪賦曰：“西風吹折荻花枝，好鳥飛來羽翮垂；沙闊水寒魚不見，滿身風露立多時。”翁曰：“是將求室也。”擇吉日以女妻焉。（《篷軒雜記》）
這酷似《管子》所載寧戚的故事，不知是否從那裏脫胎的。
遠望乖姐靠門旁，寒臉凸腮不理郎。鷺鶿飛到井沿站，看你不像養魚塘——小小年紀梳洋妝。（《淮南情歌》）
“洋妝”諧“佯裝”。
年年有個七月七，鷺鶿下田嘴銜泥。不是哥們巴結你，魚養你來水養魚。（《曲靖民歌》）
大河漲長滿河身，一對野貓順水跟。野貓吃魚不吃刺，小妹偷嘴不偷身。（《陸良民歌》）
六 探源
為什麽用“魚”來象征配偶呢？這除了它的繁殖功能，似乎沒有更好的解釋。大家都知道，在原始人類的觀念裏，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的——這在我國古代的禮俗中，表現得非常清楚，不必贅述。種族的繁殖既如此被重視，而魚是繁殖力最強的一種生物——所以在古代，把一個人比作“魚”，在某一意義上，差不多就等於恭維他是最好的人。而在青年男女間，若稱其對方為“魚”，那就等於說：“你是我最理想的配偶！”現在浙東婚俗，新婦出轎門時，以銅錢撒地，謂之“鯉魚撒子”——便是這觀念最好的說明。上引《尋甸民歌》“隻見鯉魚來擺子”，也暴露了同樣的意識。
文化發展的結果，是婚姻漸漸失去保存種族的社會意義，因此也就漸漸失去繁殖種族的生物意義。代之而興的，是個人享樂主義。於是作為配偶象征的詞匯，不是“魚”而是“鴛鴦”、“蝴蝶”和“花”之類了。幸虧害這種“文化病”的，隻是上層社會，生活態度比較健康的下層社會，則還固執著舊日的生物意識。這是何等鮮明的對照。
城裏的瓊花城外的魚，花謝魚老可奈何！（《揚州民歌》）
讓不事生產的城裏人去做裝飾品，鄉下人是要講實用的。
最後，一個有趣的事實，是以魚為象征的觀念，不限於中國人；現在的許多野蠻民族都有著同樣的觀念，而古代埃及、西部亞洲以及希臘等民族亦然。崇拜魚神的風俗，在西部亞洲，尤其普遍，他們以為魚和神的生殖能力有著密切的關係。至今閃族人還以魚為男性器官的象征。他們常佩的厭勝物，有一種用神魚作裝飾的波伊歐式的（Boeotian）尖底瓶，這神魚便是他們媒神赫米斯（Hermes）的象征[14]。任何人都是生物，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識。我們發現在世界的別處，這生物的意識，特別發達於各野蠻民族和古代民族間。正如在中國，看前麵所舉各例，漢族中，古代的多於近代的，少數民族的又多於漢族的。這裏揭露了在思想上，“文化的人”和“生物的人”的區別。
本文中所引的近代民歌，除作者自己采輯的一小部分外，大部出自下列各書刊：陳誌良著《廣西特種民族歌謠集》，陳國鈞著《貴州苗夷歌謠》《民俗》和北京大學研究所《國學門月刊》。兩種《歌謠集》都是承陳誌良先生贈送的，謹此致謝。
朱佩弦先生指出：這個古老的隱語，用到後世，本意漸漸模糊，而變成近似空套的話頭。他這意見是對的，附誌於此。
一九四五，五，二五，昆明
[1] 作者十年前在一篇題名《高唐神女傳說之分析》的文章裏（《清華學報》第十卷第四期。），曾經討論過這個問題。十年來相關的材料搜集得更多（尤其在近代民歌方麵），對於問題的看法似乎更深入，所牽涉的方麵也更廣泛，所以現在覺得有把它作為專題，單獨提出、重新討論一次的必要。
[2] 《注》曰：“貫魚，謂比眾陰也，駢頭相次，似貫魚也。”《正義》曰：“貫魚者謂眾陰也，駢頭相次，似若貫穿之魚。此六五若能處待眾陰，但以宮人之寵相似。宮人被寵，不害正事，則終無尤過，無所不利，故雲無不利。”《集解》引何晏曰：“夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也。魚為陰物，以喻眾陰也。夫宮人者，後夫人嬪妾各有次序，不相瀆亂，此則貴賤有章，寵禦有序，六五既為眾陰之主，能有貫魚之次第，故得無不利矣。”又引崔憬曰：“魚貫與宮人皆陰類，以比小人焉；魚大小一貫，若後夫人嬪婦禦女，大小雖殊，寵禦則一，故終無尤也。”
[3] 《詩·汝墳》疏引“勞”作“肥”。
[5] 《序》曰：“刺文薑也。齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文薑，使至**，為二國患焉。”《箋》曰：“魴也，鰥也，魚之易製者，然而敝敗之笱不能製……喻魯桓微弱，不能防閑文薑，終其初時之婉順。”
[6] 從元刻本補，下同。
[7] 《樂府詩集》載《寧戚歌》：“滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半……”無疑是後人根據《管子》這故事偽托的。
[8] 貴州安南縣，今改晴隆縣。
[9] 《序》曰：“刺衛宣公也，納圾之妻，作新台於河上而要之。……”《箋》曰：“設魚網者宜得魚，鴻乃鳥也，反離焉，猶齊女以禮來求世子，而得宣公。”
[10] 下“臣”字本作“王”，從鮑改。
[11] 餘詳《樂府詩箋》。
[12] 《箋》曰：“‘誰能’者，言人偶能割烹者。”《正義》曰：“‘人偶’者，謂以人意尊偶之也。……烹魚小技，誰或不能？而雲‘誰能’者，人偶此能割烹者尊貴之，若言人皆未能，故雲‘誰能’也。”案：《正義》以“人偶”為成語，是對的，但釋為“尊貴”之意卻錯了。馬瑞辰指出“人偶”又有相親之義，所舉證例中，《賈子·匈奴篇》“胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進，得佐酒上前，上時人偶之”一條，尤其確切。這裏“人偶”一詞，正是親昵之意，大概三家舊說有知道這篇是情詩的。康成箋《詩》，兼采眾說，不知不覺受了他的暗示，所以就將“誰能”二字解釋為那情人間“相人偶”的撒嬌似的口氣。這對於我們認“烹魚”為隱語的主張，直接的當然沒有證明什麽，但間接的卻未嚐不能給我們增加些力量。
[13] 作者前著《樂府詩箋》，解釋此詩，大致還是沿用舊說，那是錯的。
[14] Robert Briffault: Sex in Religion (V. F. Calverton and Schmalhausen: Sex in Civilization P.42)