第三節 好學少年

孔子在“六藝”上的成就，來自母親有意識的引導，更來自自己堅持不懈的學習。

實際上，孔子很小就對當時禮樂文化表現出了興趣。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：

孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。

這大概又是司馬遷實地考察，在當地父老那裏得到的說法。這裏有一條重要的信息，那就是，孔子從小就生活在一個禮儀文化的環境裏，而自己也早早地對這種文化顯示出了濃厚的興趣。

清代鄭環在《孔子世家考》中說過這樣的話：

聖母豫市禮器，以供嬉戲。

作為母親，顏徵在知道，幼年時期的教育最為重要的是興趣的引導，她給孔子買了什麽玩具呢？她買的是禮器，把禮器買回來讓孔子做玩具，玩兒著玩兒著他就成了禮樂方麵的專家了。而且，禮樂裏麵，還包含著一種價值，那就是，理想的社會，是禮儀指導下的社會；理想的人，也是言談舉止合乎禮儀的人。不知不覺中，這種觀念就潛移默化到幼年、少年的孔子的意識中去了。

孔子成人以後，他對禮樂文化的興趣，對人類和平、社會和諧的不懈追求，跟他早年的禮樂遊戲有很大的關係。

從這些記載裏，我們可以看到，孔子早慧、早熟，並且很早就表現出對文化的興趣，有了強烈的學習欲望。

還要提醒一下的是，從孩提時代起孔子就有了一種超越同齡孩子的理想和興趣。他對禮的興趣，就是對一種偉大文化的興趣，對一種偉大文化傳統的尊敬。

按說，對於一個孩子來說，成人之間的鞠躬拜揖，並沒有什麽有趣之處。所以，一般的孩子不大可能喜歡上這樣的禮節。而少年孔子竟然對這樣的東西感興趣，我以為，這證明了孔子的智商極高。

智商研究名著《鍾曲線：美國生活中的智商和階級結構》的作者之一查爾斯·默裏認為：

越是水平高的學校，學生的興趣就越抽象、越“沒用”。你很難想象一個智商略高於平均線的人會對柏拉圖產生興趣。這樣的學生們上課沒精打采，隻會對“實際”的課程感興趣，比如財會，等等。

根據這樣的理論，我們看看，一個少年就對禮儀這類包含著太多抽象人生意義的東西如此著迷，可以證明，孔子確實具有極高的智商。

現在，這個小青年憑借自身的天賦和刻苦學習，早早地就精通了傳統儒業的六藝，用今天的話說，就是通過了公務員的考試且成績優秀。那個時代沒有考試，但是口碑和實際體現出來的能力就是一種社會認證。孔子獲得國君的認可和褒獎，這幾乎相當於後世科舉考試的廷試。於是，他獲得了為國家服務的資格。

在孔子的兒子出生那年，也就是在魯昭公賜魚不久，魯國的執政上卿季平子就聘請孔子到他家做委吏（倉庫保管員），第二年，又做了季氏的乘田（管理牧場）。

司馬遷的《史記·孔子世家》這樣記載：

孔子貧且賤。及長，嚐為季氏史，料量平；嚐為司職吏，而畜蕃息。

孟子則這樣說：

仕非為貧也，而有時乎為貧……為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝（tuò，看門打更）。孔子嚐為委吏矣，曰“會（kuài）計當而已矣”。嚐為乘田矣，曰“牛羊茁壯長而已矣”。[18]

做官不是因為貧窮而去拿俸祿，但有時也是因為貧窮。因為貧窮而做官的，就應該辭掉高位，居於卑位，拒絕厚祿，接受薄祿。那麽，做什麽才算是合適的呢？做一些像守門打更一類的差事就行了。孔子曾當過管理倉庫的小吏。他說：“把賬目記清楚就行了。”他還曾當過管理畜牧的小吏，說：“牛羊長得壯實就行了。”

孔子當時做這樣位卑而祿薄的職務，未必像孟子所說的那樣，僅僅是為了糊口，才拒絕高官厚祿。真實的情況可能是，孔子當時還缺少做更大的官、擔當更大職位的資曆與名望。他畢竟才二十來歲啊！

但是，孔子做這樣的“鄙事”，卻非常認真，“會計當”“牛羊茁壯長”，司馬遷也說他“料量平”“畜蕃息”。

這叫“眼高手低”。

眼高者並不拒絕手低，手低時眼界卻在高處。手低，是腳踏實地，幹好本分活兒，受人之祿，忠人之事。眼高，是不為眼前一切所局限，明白自己尚有更大的追求。

所以，仔細揣摩孟子轉述孔子的話，是很有意思的。“會計當”“牛羊茁壯長”，後麵都有三個字：“而已矣！”為什麽用這樣的語氣呢？“會計當”“牛羊茁壯長”——說明他這活兒幹得好，手低。“而已矣”呢？——表示這活兒幹到這樣就行了，他不會在此沉迷，不會在此花太多的心思。他又不追求做會計師、總會計師，又不追求做畜牧專家，不開奶牛場，不做牛奶生意。

孔子有更高的眼光。那麽，孔子的眼光在哪裏呢？

假如孔子所學，都是這樣或謀生、或謀仕的專業知識，那就不可能有後來的孔子。孔子之時，所謂“學”，皆謀求進身貴族階層，得一職業，獲得一份俸祿為生。如果孔子想的和這一樣，那也不叫“誌於學”，應該叫“誌於仕”。

孔子講過“君子不器”，他不會把自己弄成一個專家，他不會為了謀取一職，去專門學習某一專業，成為某一專業人才。有一天，他嚴肅地告誡學生子夏說：

汝為君子儒，毋為小人儒。[19]

那麽，什麽是小人儒呢？就是專業儒、職業儒，就是學成某一專業，以此謀生的儒。那麽，什麽是君子儒呢？就是不器儒，就是非專業儒。

那麽，“誌於學”的“學”，到底指的是什麽呢？

這就要講講孔子“學”的第三方麵內容——大學。

什麽叫作“大學”呢？（《大學》出自《禮記》，成文於孔子之後）

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。[20]

原來，大學之道，在於弘揚每個人內心中的高貴，在於人類自身的改造，而其最高境界，乃是至善！

不是為了就業，而是為了成人。

不是為了一己謀生，而是要為天下人謀生。

謀天下太平，爭人類福祉！

所以，“大學”不是指那些專門的教育機構，不是指那些專門的教育實體，它是指一種學問。所謂“大學”，就是學大，學著讓你大起來。如果沒有學著讓自己大起來，那就是小人；如果學著讓自己大起來了，那就是大人，大人就是君子。所以，大學簡單地說，就是大人之學，就是君子之學。

這樣的“大學”不是培養人的專業技術和技能，也不是灌輸一些靜態的知識。大學是培養人的價值觀和價值判斷力的，大學是培養人的高貴品性和氣質的，大學是養成人的大眼光、大境界、大胸襟、大誌向的。

那麽，孔子的“誌於學”的“學”，就是這樣的“大學”——將探究宇宙人生的大道作為自己的使命，將研究曆史文化作為自己的職責，將提高自己的人格境界臻於至善作為目標。

北宋著名哲學家、“關學”領袖張載，人稱橫渠先生。他曾經提出過有名的“橫渠四句”：

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。[21]

如果再加一句“為自我臻至善”，那就最好了。

可以毫不誇張地說，孔子的“誌於學”三個字，改變了中國文化史。理由至少有三點。

第一，學術研究和道義探討可以成為一個人的終身事業。這是以前沒有的，學術有了獨立的價值和地位，不再是體製的附庸，道統開始獨立於政統並高於政統。

第二，一個人，可以不做任何具體職業，而專門從事學術研究。這是知識獨立、知識分子獨立的明確信號。

有此，才有後來的百家爭鳴。

第三，知識分子不再是專家，不再是專業技術人員，職責也不再是從事某些專業技術性的工作，而是“祖述堯舜，憲章文武”、擔當天下、擔當道義、任重道遠的君子儒。

所以，錢穆先生在《孔子傳》中講道：

惟自孔子以後，而儒業始大變。孔子告子夏：“汝為君子儒，毋為小人儒。”（《論語·雍也》）可見儒業已先有。惟孔子欲其弟子為道義儒，勿僅為職業儒，其告子夏者即此意。

章太炎在《國故論衡·原儒》中記載：

儒有三科，達名、類名、私名。

所謂達名，殆公族術士之意。儒士即術士（就是算命打卦、風水巫醫）。

所謂類名，殆知禮樂射禦書數之人，皆為國家楨幹（就是各級官員、公務員）。

所謂私名，與今人所雲甚近。即《七略》所謂“出於司徒之官”者（就是知識分子，道義承擔者）。

自孔子而後，儒乃由職業技術，進而至於學術流派，不再是一個職業了。士也不再是“誌於仕”，而是“誌於道”了，甚至可以“朝聞道，夕死可矣”。

是道，而不是器；是形而上，不再是形而下，故孔子講“君子不器”。就是對傳統儒的否定，是新興儒的道德宣言。

孔子在中國文化史上的大貢獻之一，即是使“儒”脫胎換骨，由一切術士進而為六藝專家，再進而為“祖述堯舜、憲章文武”、擔當天下、擔當道義、任重道遠的君子儒。

簡單地說，孔子帶來“儒”內涵的變化：

術士—六藝專家（公務員）—價值承擔者。

孔子帶來“士”內涵的變化：

誌於仕—誌於學—誌於道。

然後，才有曾子關於“士”的道德宣言：

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？[22]

這樣的人出現了，而且還是群體性地出現，一個民族的麵貌都改變了！

可見，孔子所學，就超越了前麵兩種具體的技術、技藝與知識的“小學”，而成為真正的“大學”。從此，禮、樂、射、禦、書、數，退為“小六藝”，是小學。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是“大六藝”，是大學。前四者，《史記·孔子世家》說：“孔子以詩、書、禮、樂教。”後二者乃孔子晚年增設。此六者被漢人合稱為“六藝”，即所謂的“大六藝”。

教育的職能由原來的技術教育、專業知識和技能教育，一變而為真正的“大學”教育，變成了文化教育、人文教育、素質教育。

樊遲向孔子學習種莊稼。孔子說：“我不如老農。”又請求學習種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去了。孔子說：“樊遲真是小人呀。如果政府重視禮，百姓就不敢不尊敬；如果政府重視義，百姓就不敢不服從；如果政府重視信，百姓就不敢不說出真情實況。假如做到這樣，四方的百姓就會背著他們的小孩前來投奔，哪裏用得上自己去種莊稼呢？”[23]

樊遲既然向孔子討教種莊稼種菜，就說明孔子懂得這些技能。

但是孔子為什麽不告訴樊遲，反而如此憤怒呢？因為他要提醒樊遲，人要有更大的理想和追求，擔負更大的曆史責任，而不僅僅是養活自己。

有人說，這是孔子輕視下層人民，輕視體力勞動。這樣說沒有邏輯。

事實是，孔子的培養目標變了。他不僅要讓他的學生能夠從事具體政府工作管理國家，他更要讓他們成為價值承擔者。

他辦的不是農業技術學校，而是青年幹部政治學院。這些人的首要能力，不是具體的技術技能，而是領導力、決策力。其核心是價值判斷力。

樊遲走了以後，孔子講了三句話，這三句話牽涉三個詞。

第一個是禮，第二個是義，第三個是信。禮、義、信，這是價值啊！所以我說孔子以後，士不再是專業技術人員，他對社會的職責也不是——至少不僅僅是從事一些專業技術工作，他的最高使命是價值承擔者，這才終於把知識分子的最高使命給說出來了。所以，從孔子開始，中國曆史上才第一次出現真正的獨立的知識分子。這是孔子的偉大，這是孔子對我們中華民族巨大的貢獻。

在孔子看來，士人應當追求仁德，追求價值，追求正義。因此，士最可貴的，是他的判斷力，而不是他的技術。甚至，士可以沒有一門專業的技術，但絕不能沒有判斷力。沒有判斷力的技術人員，隻是工具性地存在，而不是“人”的存在。

實際上，孔子是一個有多種專業技能的人。但他超越了這些專於一隅的技術，而去追求終極真理以及全人類的幸福。正是這種終極關懷，才使他成為聖人，成為人類曆史上的偉人。

十有五而誌於學的孔子，在沉重的生活壓力之下，一邊謀生，一邊堅持學習，向著人生和學問的深度掘進。一個思想的大師，道德的聖人，就要出現。

好學是孔子成為聖人的關鍵。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”[24]

孔子說：“即便十戶人家的小村邑，也一定有如同我孔丘這樣忠信的人，隻是不如我孔丘這樣愛好學習啊！”

忠厚老實的人很多，勤勉好學的人太少。到大街上，如果隨便找十個人，其中一定有老實厚道的人。但是，找一百個人，其中也未必有一個好學的人。所以，平庸的人多，傑出的人少。

好學，則一切缺點有望改掉，一切不足可望彌補。孔子之所以由凡人成為聖人，無他，好學而已。

子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[25]

前麵我們講到，孔子的智商極高。但是，僅有智商是不行的。

衛國的執政上卿孔圉，字仲叔，死後被諡為“文”。

子貢有一次問老師：“孔文子何以謂之‘文’也？”

孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

一般而言，聰敏的人大多不好學，不刻苦，地位高的人大多以向地位低的人請教為恥。所以，能做到聰明又好學，位高而又不恥下問，是比較難得的，這是孔文子被諡為“文”的原因。

孔子本人早就這樣做了。

我們看看他的虛心求學：孔子進入太廟，協助禮儀，每件事情都要發問。有人說：“誰說鄹人叔梁紇的兒子懂禮呢？到了周公廟，每件事情都要問人。”孔子聽到這話，說道：“每件事都要問明白，以免疏漏，這正是禮要求的謹慎呀！”[26]

既稱鄹人之子，可見當時孔子不大，尚不能自立名聲，自有建樹。但已經有了“知禮”之名，並已經獲得進入太廟助祭的資格，可見年紀也不小了。應該在二十歲以後，三十歲之前。

魯昭公十七年，孔子二十七歲那年秋天，魯國有個附屬小國郯國的國君郯子，到魯國來了。魯國國君魯昭公和執政大臣叔孫昭子設宴招待郯子。郯子是很有學問的人，在這個宴會上，叔孫昭子問了郯子一個問題，問他們的祖先少皞氏官名為什麽都是以鳥來命名的。郯子就給他做了解釋和說明。當時孔子不在現場，孔子後來聽說了，趕緊跑到國賓館，當麵討教郯子，把這個問題搞明白了。[27]

孔子不放過任何一個能夠向人學習的機會，所以他後來講過一句話，“可與言而不與之言，失人”，本來應該跟他談一談，應該在他那兒討教討教，可是擦肩而過，失之交臂，這叫失人啊。所以，假如我們有機會向某人討教，一定要去，不然，錯過了就很難有機會了，這就是孔子給我們的教導。

除此之外，孔子還外出求學。

三十歲之前，孔子至少兩次出國。

第一次是十九歲時去宋國，這是一次認祖歸宗的旅程，從曲阜到宋國國都，兩百多裏，路途艱險，但孔子一往無前。他要去宋國學習殷商古禮。

第二次是去鄭國向子產學習。

子產在孔子三十歲時去世。所以，他在鄭國向子產學習的時間應該在三十歲之前。《史記·仲尼弟子列傳》載：

孔子之所嚴事：於周，則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。

按司馬遷的說法，孔子嚴肅認真恭敬侍奉的老師，有老子、蘧伯玉、晏子、老萊子、子產，還有孟公綽。

《史記·鄭世家》載：

子產者，鄭成公少子也。為人仁，愛人，事君忠厚。孔子嚐過鄭，與子產如兄弟雲。

孔子和子產的關係，竟然親如兄弟。這是一對忘年交，是典型的“以文會友，以友輔仁”。子產為人很仁德，能夠愛人。後來，有一次樊遲問孔子什麽叫“仁”，孔子回答說：“仁者愛人。”從中我們可以看出，子產對他是有影響的。

孔子後來評價子產，說子產有四種品行符合君子之道，哪四種品行呢？

其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。[28]

自己做事很恭謹，對待國君很恭敬，愛護人民有恩惠，使喚人民合乎義。

後來子產去世了，孔子哭了，歎息著說：“古之遺愛也。”子產這樣的人，那是偉大的古代文化培育出來的一個仁愛之人啊。

子產去世的這一年，孔子三十歲。經過不懈的自學和求學，三十歲的孔子，終於可以立起來了。

[1] 《論語·述而》。

[2] 《日知錄·卷三十一》。

[3] 《史記·孔子世家》。

[4] 《諡法》曰：“殘義損善曰紂。”

[5] 胡仔：《孔子編年》。

[6] [清]江永：《鄉黨圖考》。

[7] 胡仔：《孔子編年》。

[8] 周曆二至三月間，夏曆十二月至來年一月間，今公曆1至2月間。

[9] 《史記·孔子世家》。

[10] 《論語·為政》。

[11] 《論語·子罕》，不同的版本，稍有不同。

[12] 《論語·子罕》。

[13] 《孔子家語·曲禮·公西赤問》。

[14] 錢穆：《孔子傳》。

[15] 《孔子家語·本姓解》。

[16] 錢穆：《孔子傳》。

[17] 《論語·子罕》。

[18] 《孟子·萬章下》。

[19] 《論語·雍也》。

[20] 《大學》。

[21] 《張載集·張子語錄·中》。

[22] 《論語·泰伯》。

[23] 《論語·子路》。

[24] 《論語·公冶長》。

[25] 《論語·衛靈公》。

[26] 《論語·八佾》。

[27] 《左傳·昭公十七年》。

[28] 《論語·公冶長》。