引言 一個人一本書
一個人——孔子
人們常說，人人心中都有一個孔子。但是，不僅人人心中有一個“不同的孔子”，中華民族心目中還有一個“共同的孔子”。孔子不是簡單的曆史人物，孔子是中華民族道德信仰的文化核心，是全民族文化精神的象征，是我們這個民族道德文化的根本依據。中華民族所崇尚並踐行的仁、義、禮、智、信、忠、恕等，即源自孔子的思想。
我拜謁曲阜“三孔”後，有一個深刻的感受：孔子，以他的力量提升了我們民族。
我們知道，中華民族的“軸心時代”，就是春秋戰國時代，這個血與火的時代之所以被我們推崇，不是因為那些殘忍嗜血的諸侯，而是因為以下一些在曆史的星空中永恒的，熠熠閃耀的名字：老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子……
但是，我們要思考的問題是：這些人為什麽會在那個時代出現？是什麽力量催生了這些偉大的哲人？
當然，我們可以說，是政治、經濟等等“物”的因素。
但是，“人”的因素我們不能抹殺。否則，我們的曆史就不是人的曆史，而是物質史了。
說到“人”的因素，有一個“人”就凸顯出來。這個人就是孔子。
他說他自己“十有五而誌於學”。“誌於學”就是立誌於終生追求學問和道義。孔子是中國曆史上第一個“誌於學”的人。
孔子之前，隻有“學而優則仕”的人和“仕而優則學”的人。
他們確也偶或有些學問，甚至有大學問，比如老子、子產、晏嬰。但是，他們終生的事業，並不在此。
“誌於學”的孔子，又創辦了“有教無類”的私學，培養更多的像他一樣“誌於學”的人，這是中華文明史上開天辟地的大事。
所以，孔子之後，很多這樣的人：墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子……
他們確也偶或做官。但是，他們終生“誌於學”，以倡導思想學術為終生的事業。
有了這樣的人，人類的人口結構就發生了革命性的變化——在人群中，出現了專門的關注形而上問題、關注彼岸、承擔價值的人。
人類出現了質的飛躍——精神問題和道德問題開始成為人類的首要問題。並且，有了專門的精神家園打理者和看護者。
所以，孔子是中國文明史的分水嶺，甚至是中華人類史的分水嶺。
孔子去世後，“儒分為八”。不同利益訴求的人，對人生有不同感覺的人，開始了百家爭鳴！
是的，沒有孔子，就沒有百家爭鳴。
這樣的人，無疑是偉大的，是神聖的，是不容褻瀆的。
現在，有一種聲音，以“還原孔子”為幌子，動輒聲稱“孔子也不過是個普通人”。這是不對的。簡單地說，普通人中，有幾個終生“誌於學”？孔子十五歲的境界，我們幾人能達到？孔子“三十而立”，有多少人一輩子還沒“立”起來？孔子“四十不惑”，有著超常的價值判斷力，又有幾人能擁有？孔子“五十知天命”，芸芸眾生中，有幾人意識到自己的天命並無怨無悔地履行它？生活中，幾人能“耳順”，幾人可以“從心所欲而不逾矩”？在追求真理和理想時，有幾個普通人能夠做到“知其不可而為之”？
被後世稱為“文史之祖”的司馬遷，當他麵對孔子的時候，都不免戰戰兢兢。他說他對孔子是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。
孔子是人，但是，孔子不是一個普通人。他早已“優入聖域”。
還有人說，孔子是個失敗者。他當過官，且還很大，但是，後來丟了。他當大官的時候，俸祿也很高，不過後來也丟了。但是，這樣就算失敗嗎？那茫茫人海，誰不是失敗者？
孔子很討厭那種患得患失的人：一門心思往上爬，爬上去以後，又憂心忡忡地怕掉下來。一開始憂患於不成功，成功後又憂患於不能保持成功。孔子說，人一旦到了這種境地，就完了。那才算失敗呀！
而孔子呢？孔子是古往今來，中國曆史上最大的成功者！
第一，他做人，很成功。
一句話，他由一個社會下層的普通人，成為“萬世師表”的“聖人”，這是古往今來，獨他一人達到的境界！
第二，他做事，很成功。
他做老師，很成功。古往今來，還有哪一位老師，像他那樣弟子三千，賢者七十二？培養出那麽多頂級的人才，在整體上極大地提高了中華民族的文明程度？還有哪一位老師，被學生看成父親，死後學生為他服喪守墓三年，子貢更是守墓六年？
他做學者，很成功。他整理六經、傳播文化，中國學術就是在他的基礎上建構起來的，就是以他為起點的。
他做政治家，很成功。他不僅在現實政治裏大顯身手，更重要的是，他的政治思想、政治理念、政治理想，成為“道統”，一直約束著、引領著後世的政治和政治家。他的“仁政”理念，他的一句“苛政猛於虎”，一直是後世反抗暴政、起訴暴政的力量依據。
他做思想家，很成功。中華民族的民族道德、民族精神、民族性格、民族氣質，就是孔子塑造出來的。以他所創立的儒家文化為代表的傳統文化，保證了一個民族在兩千多年裏創造出輝煌燦爛的曆史。
一本書——《論語》
《論語》是中華民族的經典。在中國古代，至少從漢代開始，這個民族的讀書人沒有不讀《論語》的。《論語》關乎家國理想或理想的家國，關乎人格理想或理想的人格，甚至，它還是語言範本，關乎理想的文字。它獲得國家意誌的供奉，也獲得民間道義的認同。一本一萬多字的小書，在一代一代人的虔誠閱讀和信奉中，嵌入了人類的精神史。
要知道，從一個民族凝聚力的角度來說，中國有兩個顯著特點。
第一，國家幅員遼闊，中國曾經的版圖比今天還大得多。幅員遼闊就包括兩個意思，土地廣闊和人口眾多。那麽，這麽遼闊的土地上，在交通通信都不發達的古代社會，要把民眾凝聚起來實際上非常困難。
第二，古代中國沒有全民信仰的宗教。
交通不發達，信息不暢通，沒有宗教，把幅員遼闊的人口凝聚成一個國家，形成強大的向心力，保持幾千年的文明的延續，這幾乎是一個奇跡。這個功勞要記在誰的身上？必須記在孔孟老莊這些文化先哲身上。
在漫長的古代，隻要是在中國版圖之內，不管是京城的孩子，還是偏遠山區的孩子，不管是西北、東北的孩子，還是廣東、海南的孩子學的都是《論語》。所有的孩子翻開課本，讀出的第一句話就是“子曰：學而時習之，不亦說乎”。
這樣的教育結果是什麽？就是人們雖然相距遙遠，但是心中有共同的一個人，這個共同的人是誰？是孔子。他是人們心目中共同的聖人。所以北京的孩子長大以後，貴州山區的孩子長大以後，他們的價值觀是一樣的，文化信仰是一樣的，敬重的人物是一樣的。所以一萬多字的《論語》起到了凝聚民眾的作用。
《論語》是指引人道德向上的書。孔子說：“君子上達，小人下達。”《論語》告訴人的是，人是有道德責任的，人不僅要自己過一種道德的生活，養成道德的人格，履行道德義務，人還負有建設道德社會的責任。按孔子的話說，這就是人的“天命”。認知並履行這樣的天命，便是君子，否則，就是小人。從這個意義上說，《論語》是“人的覺醒”，是人作為一個“人”的覺醒，是人脫離動物，進入文明的標誌。一句話，《論語》使“人”有了“終極關懷”。
《論語》所記，不僅是孔子這樣的“聖人之言”，而且還是一群“大人之言”，在這部書中留下言論並足以砥礪後人的，還有曾子、顏子、閔子、子路、子貢、子張、子夏、子遊、冉求……這些人天賦各異，各有偏至，各有不足和缺點，孔子也都一一指出過，但他們都從不求田問舍、從不患得患失、從不猥瑣小氣，都不失為“大人”。《論語》中有一則，孔子和幾個弟子在一起，弟子們或訚訚如也，或侃侃如也，或行行如也，都很有氣質，孔子很高興。要知道，教育的目的就是“變化氣質”，教育的最高境界也是“變化氣質”，一個好的老師能讓他的學生變化氣質。而有一個人、有一本書能讓一個民族變化氣質。這個人，就是孔子；這本書，就是《論語》；這個民族，就是中華民族；這種氣質，就是“文質彬彬”的君子氣質。
一個人，是成功的人；一本書，是偉大的書；一個民族，是成功的民族，是偉大的民族！