第九章 武帝的另一麵 雄主也昏聵：迷信神仙，巡遊無度
作為一個大權獨攬、富有四海的皇帝，武帝劉徹的任何欲望幾乎都可以得到滿足。在大漢帝國的範圍內，他殺伐果決、說一不二，絕大多數人和事都是他可以控製的。可不論他的權力再大、控製欲再強，他都隻是人，不是神。
在這個世界上，終究有一些東西是他無法控製的，比如生老病死的自然規律。佛法就把“生老病死”視為人生“八苦”中的根本四苦。還有一苦，也是世人無法逃避的，那就是“愛別離苦”。
早在元狩四年，武帝劉徹就體驗了他人生中第一次強烈的“愛別離苦”——他繼衛子夫之後最愛的女人王夫人，因病亡故，香消玉殞了。
劉徹無比悲傷，也無比思念，難以接受王夫人死亡的事實。人在這種時候，心理最為脆弱，就很容易相信某些超自然現象，也很容易被神棍乘虛而入。
一個叫少翁的來自齊地的方士，自稱有召喚鬼神的法術，於是被劉徹傳入宮中。某天夜裏，少翁煞有介事地開壇作法，設置了兩個帷帳，請武帝劉徹坐在一個帷帳中，他則在另一個帷帳中施法。隻見少翁念念有詞，片刻之後，在昏黃搖曳的燭光下，劉徹竟然透過帷帳，隱約看見了王夫人的容貌和身影，“天子自帷中望見焉”（《史記·封禪書》）。
劉徹頓時悲喜交加。雖然已經跟王夫人陰陽永隔，再也無法“執子之手”，但僅僅是這樣遙遙地望上一眼，也足以告慰劉徹的思念之情了。
隨後，劉徹立刻封少翁為“文成將軍”，對他大為寵幸，不僅給予豐厚的賞賜，且“以客禮禮之”，也就是把他奉為上賓，而不是視為臣子。
關於這個召喚鬼魂的超自然事件，《史記》、《漢書》（班固將此事記在《李夫人》傳裏）、《資治通鑒》均有記載。古人普遍相信鬼神之說，類似記載在各種史書中屢見不鮮。而作為現代人，我們對這些神神鬼鬼的事情一般都是嗤之以鼻的。不過，即使是在科學昌明的今天，相信超自然現象的，仍然大有人在。平心而論，科學也有局限性，不能代表絕對真理。所以對於從古到今的無數超自然現象，我們也不宜一棍子打死，說它們全都是騙局。
雖然不能一概否定，但僅就少翁召喚王夫人鬼魂這件事來看，疑點還是很明顯的。首先，隔著兩重帷帳，加之燈光昏暗，少翁要找個身材、容貌相仿的女人來冒充，也不是不可能；其次，武帝劉徹在極度思念王夫人的情況下，也很容易在心理上產生自我暗示，會傾向於認為自己看到的就是王夫人。
說白了，這就是日思夜想、情之所至產生的幻覺。神棍少翁不過是打著法術的幌子，安排一些演員和道具，幫武帝劉徹“圓夢”罷了。
為了增強神秘感、進一步自我包裝，少翁又慫恿武帝在甘泉宮修築了一座高台，台上修建宮室，室內供奉天神、地神、太一神等，搞得十分花裏胡哨。
可既然是裝神弄鬼，就總有被拆穿的一天。
此後的一年多，武帝劉徹漸漸發現，少翁的法術好像越來越不靈驗了，他聲稱可以召喚而來的那些鬼神總是不見蹤影。對此，少翁自己也開始緊張了，再不弄點兒什麽神跡出來，往後的日子就沒法混了。
於是，少翁便在一麵帛書上寫了一些字，把帛書摻在草料中給牛吃了下去，然後一臉神秘地對武帝說：“這隻牛的肚子裏有奇怪的東西。”武帝就命人把牛殺了，果然發現了帛書。可上麵的字卻沒人看得懂，純屬鬼畫符——估計少翁就是隨便寫寫畫畫，反正最終解釋權在他手上，怎麽扯都行。
不過，武帝劉徹可不是傻子。雖然看不懂帛書上寫的啥，但字跡他卻認出來了——分明就是少翁的。武帝大怒，立刻把少翁叫來質問。這個神棍不敢再隱瞞，隻好老實交代。武帝這才發現，原來自己一開始就被騙了，所謂的王夫人“魂兮歸來”壓根兒就不存在。
結果不言而喻，神棍少翁被砍掉了腦袋——而受騙上當的武帝劉徹為了保住麵子，則嚴密封鎖消息，命令所有知情人都要對此事守口如瓶。
少翁死了，但武帝劉徹對鬼神的迷信並沒有消除。換言之，他隻是殺了一個騙子，卻仍然相信世上有鬼神，並相信有能召喚鬼神的大師。
上文說過，即使貴為皇帝，也無法免除生老病死之苦。元狩五年，武帝劉徹就大病了一場，把宮裏宮外所有的醫師和巫師全都找來看過了，各種藥也吃了無數，卻愣是不見好。
有人就向武帝推薦了一個上郡的巫師，說此人原本不是巫師，隻因生了一場大病，被神靈附體，之後就有了通靈的本事。武帝將此人找來，安置在了甘泉宮。隨後，巫師開壇作法，經過一番複雜的儀式後，神靈借巫師之口對武帝說：“天子不必擔心病情，很快就會好轉，到時候就來甘泉宮與我相見。”
說來也怪，沒過幾天，劉徹的病就痊愈了。他大喜過望，連忙趕到甘泉宮，並置酒宴答謝，期待能與神靈相見。
然而，這場跟神靈的約會卻有點兒尷尬，因為神靈“非可得見”，隻能“聞其言”，就是見不著麵，隻能聽聲音。這感覺，就跟某些網友興衝衝去跟網戀的小姐姐約會，結果人家還是不露麵，依舊隻用手機跟你語音聊天一樣。可誰知道，隔著手機屏幕跟你聊的，會不會是個胡子拉碴的摳腳大漢呢？
武帝劉徹的這場約會，其尷尬頗類於此。據太史公記載，這個神靈跟上回少翁鼓搗的一樣，也是“居室帷中”，就是躲在帷帳內；“言與人音等”，即說話的聲音跟普通人沒啥兩樣。不過，與少翁那次不同的是，人家這回還自帶了一些場景特效，如“時來時去，來則風肅然”，就是說話的聲音會飄來飄去，並伴隨著陣陣冷風。
那麽，這位神靈都說了些啥呢？
太史公說：“其所語，世俗之所知也，無絕殊者。”（《史記·封禪書》）神靈說的那些話，是世俗之人都知道的東西，毫無特別之處。
雖然如此，但武帝劉徹就是喜歡聽。“而天子心獨喜”，並且還“使人受書其言”，就是命人專門守在帷帳外，把神靈說的話都恭恭敬敬地記錄了下來。
從司馬遷的記載來看，盡管他並未斷言此事的真偽，可語氣上其實已經給了讀者某些暗示。在這段記載的末尾，司馬遷還說了一句話：“其事秘，世莫知也。”事屬宮廷機密，外人難以得知更深的內情。
這話的意思無非是——反正就這麽一些事兒，信不信就由你了。
元鼎四年，經人推薦，又一個“大師”來到了武帝劉徹身邊。
此人名叫欒大，是少翁的同門師兄弟。按說劉徹被少翁騙過，理應對欒大保持警惕才對。可事實恰好相反——劉徹現在認為，少翁可能還有一些法術沒施展出來，當時一怒之下殺了他有點兒可惜。所以，如今欒大一來，劉徹自然是龍顏大悅。
此前，欒大是在劉徹的弟弟、膠東王劉寄那兒混。據太史公稱，此人口才十分了得，而且會很多法術，尤其是“敢為大言，處之不疑”，就是很敢吹牛，並對自己吹過的牛堅信不疑。
欒大吹過的最大的牛，就是聲稱自己有長生不死之術。
這肯定是世界上最能蠱惑人心的謊言，卻恰恰能滿足武帝劉徹內心最強烈的欲望。劉徹之所以覺得當初的少翁還有法術沒施展出來，其實就是對所謂的長生之術懷有極深的渴求——即便已經知道少翁是騙子，卻還是不願放棄這種僥幸心理。
哪裏有需求，哪裏就有供給。這個最基本的經濟規律，在騙子這個行當裏同樣適用。欒大看穿了武帝的內心需求，所以一來便對他說了這樣一番話：
“臣經常往來於海上，曾親眼見過古時候的神仙，如安期生、羨門等。可仙人們認為臣身份卑賤，信不過臣；又覺得膠東王不過是一介諸侯，還沒有資格得到長生不死的藥方。臣的師父（指神仙）說過：‘黃金可以煉成，黃河的決口也可以堵塞；同樣，長生不死之藥能夠獲得，神仙之體也能修成。’然而臣生怕步文成將軍之後塵，天下的方士也都因此閉口不言，誰還敢再談論長生不死之方啊？！”
這番話不僅吊足了武帝的胃口，還暗暗表達了對少翁被殺的不滿，既是一種投石問路的策略，也擺出了待價而沽的姿態。
提起少翁之死，劉徹有些尷尬，便掩飾道：“文成是誤食了馬肝而死（古人認為馬肝與河豚一樣，味美而有劇毒）。先生若真能得到長生不死之方，我什麽都不會吝惜！”
這就是願意出天價購買不死之藥的意思了——隻要你有貨，價錢隨你開。
雙方就此達成了交易意向。
欒大也不客氣，當場開出了價碼，說：“臣的師父（指神仙），從來無求於人，都是世人有求於他。陛下真要請他出山的話，應該給予他的使者（就是欒大自己）最尊貴的禮遇，令其成為陛下的親屬，並且享受上賓的待遇，還應該佩戴朝廷的印信。如此，方能把陛下的願望轉達給神仙。”
欒大的口才果然十分了得。這番話貌似溫文爾雅，實際上卻是獅子大開口。我們稍微給他翻譯一下，就知道他開出的條件有多麽驚人：第一，所謂成為皇帝的親屬，其實就是暗示要娶公主，當駙馬爺；第二，所謂享受上賓待遇，就是要跟少翁一樣，讓天子以客禮待之，而不能視其為臣子；第三，所謂佩戴印信，就是要求皇帝給他封官授爵。
這可真敢開價，甚至可以說是漫天要價。不過，劉徹並未就地還價。因為劉徹剛才說了，什麽都不吝惜；更何況天子富有四海，有什麽給不起的？
當然，這姓欒的到底有沒有真本事，不能光憑他一張嘴說，還是得檢驗一下。
據司馬遷記載，欒大隨後就在天子麵前露了一手。他拿出一副圍棋，然後在一旁施法——隻見那些棋子竟然在沒人接觸的情況下“自相觸擊”，也就是像打仗一樣互相撞擊。
這一手，據說今天的很多氣功大師也會，稱為意念致動。但這也是魔術表演的常見手段，隻要那副圍棋是魔術師自己準備的道具，這個表演就沒什麽難度。比如說，在棋子和欒大袖子裏都藏點兒磁鐵，不就可以隨心所欲地操縱了嗎？
不論此事真假如何，總之武帝劉徹是完全相信了欒大。
他旋即拜欒大為“五利將軍”，沒過幾天又加封“天士將軍”“地士將軍”“大通將軍”。短短一個多月後，劉徹又封欒大為樂通侯，食邑兩千戶，並賜豪宅一座、童仆千人，另外還賜給他禦用的車駕、馬匹、帷帳及一應豪華用具。最後，劉徹又把自己的長女衛長公主嫁給了欒大，其嫁妝中僅黃金就達十萬斤。
為了充分顯示“以客禮待之”，武帝劉徹又禦駕親臨欒大的府邸，並派出大量內使為欒大提供各種“皇家級”服務。於是，一撥又一撥內使“相屬於道”，絡繹不絕地穿梭在皇宮和欒府之間。長安的權貴們一看，立刻與天子保持整齊隊形——從竇太主（館陶長公主劉嫖）等皇親國戚到丞相、將軍等滿朝文武，全都爭先恐後地來欒大府上做客，並紛紛獻上厚禮。
欒府一時間貴賓雲集、高朋滿座，欒大儼然成了全天下除天子以外最尊貴的人。
這還沒完。劉徹又命人用白玉刻了一枚“天道將軍”的印信，然後搞了個很神秘的儀式，讓內使和欒大都身披“羽毛衣裳”，打扮得跟天使一樣，於半夜時分站在白茅草上，由內使將玉印授予了欒大。
至此，欒大一人身佩六印（五個將軍印加一個侯爵印），“貴震天下”！
榜樣的力量是無窮的。欒大一步登天的消息傳回老家後，齊、燕之間的老少爺們兒頓時個個羨慕得眼冒綠光，紛紛宣稱自己也有神秘法術，可以請到神仙。
然而，再高明的騙局也隻能得逞一時，不可能永不穿幫。
欒大開出的所有條件，武帝劉徹全都超額滿足了他，而他給武帝的承諾——去找神仙求長生不死藥，遲早也要兌現。
元鼎五年秋，已經當了一年駙馬爺的欒大，終於戀戀不舍地離開長安的溫柔鄉，啟程前往東海找神仙去了。如果說讓棋子“自相觸擊”那種魔術表演，對欒大而言隻是小菜一碟的話，那麽“變出長生不死藥”這種戲法，則遠遠超出了他的能力範圍。
當然，這也超出了世界上所有人的能力範圍。所以，欒大壓根兒就不敢出海——因為海上本無神仙可見，亦無長生之藥可求，卻有可能因風高浪急而葬身魚腹，去了隻能找死。
欒大想來想去，實在沒轍，隻好跑到泰山去祭拜神靈。也不知他是想求神靈庇佑他逃過這一劫，還是想另外變一套戲法來搪塞——總之，欒大最後還是回到長安向武帝複命了，說他去海上見了神仙，可神仙卻沒把長生不死藥給他。
欒大具體編了什麽借口，史書無載。不過，就算他再怎麽口若懸河、舌燦蓮花，這回也騙不過劉徹了。因為，早在他剛一從長安出發，劉徹就派人悄悄跟上了他，所以他到底有沒有出海，以及此行的一舉一動，劉徹全都一清二楚。
事實證明，這就是個狗膽包天、超級惡心的大騙子！這三年來，他不但把皇帝耍得團團轉，最惡心的就是還把公主騙去當了一年老婆，其卑鄙無恥的程度簡直已經無法用語言形容。
結果可想而知，武帝劉徹在極度震怒之下，以欺君罔上的罪名把欒大給腰斬了。
欒大固然死有餘辜，沒什麽好說的。問題是，接連被騙且一次比一次更加顏麵掃地的天子劉徹，從此也該吸取教訓、擦亮眼睛了吧？
很遺憾，並沒有。
稍後，又有一個叫公孫卿的齊國方士，仍舊用這些神神鬼鬼的把戲贏得了劉徹的信任。如果說，一個人被同一塊石頭絆倒好幾次叫作傻，那麽劉徹情願屢屢上當受騙，就隻能稱為昏聵了。
事實上，武帝劉徹絕非腦子不好使。在其他方麵，他始終精明過人。之所以一再被神棍蠱惑，說到底就是一個願打一個願挨。換言之，正是因為劉徹對“長生不死”的執念，嚴重障蔽了他的理性，才令他無論被騙多少次，都依舊心存僥幸、不肯回頭。
上有所好，下必甚焉。武帝對神仙之術的癡迷，以及少翁、欒大、公孫卿這三個齊國方士的陸續得寵，極大地刺激了當地“神仙產業”的發育。據司馬遷記載：“齊人之上疏言神怪、奇方者，以萬數。”（《史記·封禪書》）
世人通常是隻見賊吃肉，不見賊挨打。盡管少翁和欒大先後死於非命，渴望像他們那樣一步登天的人仍舊如同過江之鯽。比如元鼎六年春，武帝劉徹東巡至海，表示希望找到傳說中的蓬萊仙人——齊地方士們一聽，立刻動身出發，一時間乘船出海者多達數千人。
武帝劉徹迷信神仙，毫無節製地追求長生，不僅使他個人的名譽、威信遭到了損害，還造成了另外兩個惡果：第一，大興土木；第二，巡遊無度。
早在元鼎二年，即誅殺少翁不久後，武帝劉徹就在長安興建了著名的“柏梁台”，台上鑄造了一根高達二十丈的銅柱，其直徑要七個人才能合抱；銅柱上鑄有“承露盤”，盤中是一隻巨大的手掌，稱為“仙人掌”，掌心向上，用以承接上天降下的甘露。
據說，將玉磨成粉末，摻入承露盤收集的露水中喝下去，會有長生不死的功效。
柏梁台的修建，無疑耗費了大量的人力、財力、物力，但它隻是武帝一朝大興土木的開始。司馬光就在《資治通鑒》中稱：“宮室之修，自此日盛。”
元封二年，公孫卿慫恿武帝說：“仙人好樓居。”就是說神仙喜歡住高樓。武帝立刻下令，在長安興建了“蜚廉觀”和“桂觀”，在甘泉宮興建了“益壽觀”和“延壽觀”。古代，“觀”通常都指高樓。據《三輔黃圖》記載，蜚廉觀的高度足有四十丈，其他幾座也差不多。若此記載屬實，換算過來相當於九十二米，大概有三十層樓那麽高。即便放在高樓林立的今天，這種高度也相當可觀，更別說在古代了。
除了這四座高樓，武帝又在甘泉宮興建了“通天台”，並對甘泉宮進行了大規模擴建。通天台的具體高度，正史無載；而據野史《漢武故事》稱，其高度竟然達到了一百餘丈，相當於今天的二百多米、六十多層樓的高度。這顯然是誇張的說法，可信度較低；但通天台比上述四座樓觀更高，應該是可以確定的。
太初元年（公元前104年，次年開始改用夏朝曆法，以正月為歲首）冬，柏梁台發生火災，燒毀殆盡。武帝遂於當年在長安城西開始興建建章宮。該宮城的規模非常巨大，宮中建築繁多，史稱“千門萬戶”：東有“鳳闕”，高二十餘丈；西有“唐中台”，高台附近方圓數十裏為“虎園”，專門豢養老虎；北有人工挖掘的“太液池”，湖心建有二十餘丈高的“漸台”，漸台四周又有“蓬萊”“方丈”“瀛洲”“壺梁”等小島（均取自傳說中的海上仙島之名）；南有“玉堂”“璧門”等豪華宮殿。
據《三輔黃圖》記載，玉堂殿僅台基就有十二丈高，整座宮殿的台階都用玉石鋪就；而璧門殿的椽子、柱子末端，則全都貼有薄片璧玉。
除了以上建築，建章宮中還有“神明台”“井幹樓”等，高度都在五十丈以上，刷新了長安那四座樓觀的高度紀錄。最後，整個建章宮的所有建築之間，均以繁複曲折的“輦道”相互連接。所謂輦道，就是專供武帝輦車通行的道路。
這麽多宏偉壯麗的宮殿樓台，這麽多規模浩大的建築工程，其所耗費的民脂民膏若加以統計，肯定是一筆驚人的天文數字。後人評價曆史上的昏君和暴君，總是離不開“窮奢極侈”“濫用民力”之類的描述，而漢武帝劉徹雖然以雄才大略著稱後世，但毋庸諱言的是——他奢侈無度的一麵，比起曆史上那些典型的昏君和暴君，其實也不遑多讓。
在任何特定階段，任何一個國家的財力和民力都是有限的；如果一個皇帝的欲望無限膨脹，勢必成為國家和百姓的災難。然而，大興土木還不是武帝劉徹“奢侈消費”的全部。武帝劉徹的另一個花錢如流水的行為，就是毫無節製地巡遊天下。
大概從元鼎四年起，武帝劉徹或以祭祀上天和各路神仙為名，或以巡視邊防、炫耀兵威為由，開始不斷出巡，幾乎走遍了帝國的四麵八方。
這一年，四十四歲的武帝劉徹“始巡郡縣”，先是前往雍縣（今陝西省鳳翔縣），祭祀“昊天上帝”；隨後東下，經夏陽（今陝西省韓城市），前往汾陰（今山西省萬榮縣），祭祀“後土”；最後又到滎陽和洛陽走了一趟。
不幸的是，武帝第一次出巡，就間接害死了一個封疆大吏：由於武帝此行是突然決定，然後立刻動身——所以河東太守毫無準備，無法在短時間內完成接待工作，惶恐無措下隻好自殺。
元鼎五年，武帝再度前往雍縣祭祀上天，隨後順便西巡，越過隴山（今陝西省隴縣西），登臨崆峒山（今甘肅省平涼市西）；之後又北出蕭關（今寧夏自治區固原市東南），並率數萬騎兵前往河套地區，一邊縱情狩獵，一邊向匈奴炫耀兵威。
無獨有偶，武帝此次西巡，隴西太守同樣措手不及，連大批隨從官員的飲食都供應不上。這位太守隻好步去年那位同僚之後塵，以自殺的方式謝罪。
元封元年冬，武帝親率十八萬騎兵，再度北巡，向匈奴炫耀兵威。龐大的隊伍從雲陽（今陝西省淳化縣）北上，經上郡、西河（今內蒙古自治區準格爾旗西南）、五原（今內蒙古自治區包頭市），然後出長城，登單於台（今內蒙古自治區呼和浩特市北），再到朔方。
史稱，此次北巡，旌旗綿延達千餘裏——可見其隊伍規模龐大到了怎樣的程度。雖然這一次，再沒有地方太守自殺的記載，但這樣的巡遊，給沿途官府和百姓造成的負擔之大，是可以想見的。
同年春，剛剛北巡回來的武帝又馬不停蹄地前往嵩山（今河南省登封市東北），於太室廟祭祀；同時為即將進行的一件大事做準備工作。這件大事，就是曆代帝王借以彰顯自己文治武功的最高級的祭祀活動——封禪。
四月，時年四十七歲的武帝劉徹登臨泰山，正式舉行封禪大典：先祭天神，稱為“封”；再祭地神，稱為“禪”。禮畢，武帝意猶未盡，又立即東行，來到海邊，準備親自乘船出海，尋找蓬萊仙人。群臣紛紛勸阻，武帝根本不聽；最後是東方朔溫言進諫，武帝才悻悻作罷。
恰在此時，隨同出行的侍從官霍子侯（霍去病之子）暴病身亡。武帝甚為哀傷，遂下令回返。不過，回程的路線，他卻不走直線，而是繞道北上，到達碣石（今河北省昌黎縣北），接著巡視了遼西郡，然後沿著北方邊塞到達九原（五原郡治，今內蒙古自治區包頭市），最後才回到甘泉宮。
據史書稱，此次封禪東巡，武帝行程一萬八千裏。
元封五年（公元前106年），五十一歲的武帝劉徹又進行了一次規模盛大的南巡。他先是前往盛唐（今安徽省六安市）；接著登臨九嶷山（今湖南省寧遠縣西），在此祭奠舜帝；之後，又前往灊縣（今安徽省霍山縣），登臨天柱山（霍山縣西南）；繼而從尋陽（今湖北省武穴市東北）乘船東下，遊覽長江。
此次出遊之盛，史書形容為“舳艫千裏”。據說，武帝劉徹還親手射中了江中的一條蛟龍，並將其生擒。蛟是神話傳說中的生物，不太可能真的存在。也許，武帝射中並擒獲的隻是一條大魚，但史官為了阿諛奉承，就寫成了蛟。
最後，武帝在樅陽（今安徽省樅陽縣）登岸，轉道北上，前往琅琊，接著沿海岸線而行，一路祭祀沿途的名山大川……
此後，武帝劉徹依舊年年出巡，幾乎沒有一年落下。直到征和四年（公元前89年），即他去世的兩年前，時年六十八歲的武帝劉徹依然進行了最後一次東巡。他來到東萊（今山東省萊州市）海濱，企圖出海尋覓神仙。群臣拚命勸阻，他也不聽。後來是因為一連十幾天“大風晦冥，海水沸湧”（《資治通鑒·漢紀十四》），根本沒法出海，劉徹才不得不放棄。
從四十四歲“始巡郡縣”，到六十八歲最後一次出巡，武帝劉徹一生中約有三分之一的年份都在進行各種巡遊，而且大多數出巡的規模都十分浩大——可想而知，會給天下郡縣和各地百姓造成多麽沉重的負擔。
從大曆史的角度和對後世的影響來看，漢武帝劉徹絕對是中國曆史上屈指可數的雄主之一；但對於生活在武帝一朝的百姓而言，這樣的雄主越是“有為”、越是喜歡折騰，他們的痛苦指數就越高，付出的代價也就越為深重。
這就是曆史的悖論。
每一個大時代下的芸芸眾生，都隻能在這樣的曆史悖論中艱難求存。當然，為了促進國家、民族等共同體的強盛與繁榮，有些代價是不得不付出的，但毋庸諱言的是——有些卻隻是“肉食者”為了滿足一己私欲而對百姓的過度榨取。
前者是發展的代價，即便痛苦也必須承擔；後者則是無謂的犧牲，隻能通過文明的進步和製度的完善加以避免。