五輪書
一
武藏跟春山、信行一塊兒走下岩頂，進入雲嚴寺，安穩地直睡到黎明。
三人一齊吃完早餐，武藏鄭重其事地俯伏道：“春山，感謝之至！”
“先生，不要這樣……”
春山急忙阻止，卻細細地仰望武藏的臉，說道：“先生，你昨晚如何臻於悟道之境，我們年輕人無法懂得，隻想象到先生經過了激烈的戰鬥。然而，昨天以前，先生皺紋上所刻畫的罪業之影已完全消失，毫無痕跡。”
武藏一麵自觀己心，一麵嚴肅地說道：“這是心底的事——如果有靈魂的話，那就是靈魂之所為。春山，我揮劍斬斷纏身的罪業，以無刀之刀突破因果之壁，而且觸及佛道所謂寂光真如的世界，看見一枚明鏡，我將明鏡名為觀世音菩薩。”
信行敬佩之餘，不禁打岔道：“師傅，我想姑姑地下有知，一定非常高興。”
武藏頷首。
“鬆小姐也跟我一道上升至真如世界，共拜觀音。那兒還有以前因我而痛苦的其他女人，嗬，不隻女人，還有佐佐木小次郎。還有以前為我所殺的許多兵法家，因為我揮起了劍，他們也都進入了真如世界。”
信行傾耳細聽。年輕而人生經驗不多的信行，並不十分了解武藏所說的話，卻覺得透明清澄之光經由毛孔滲入全身。
武藏對春山說：“春山，這是我的自我陶醉嗎？”
“先生，絕非如此。佛經上記載，一人得菩提，一族升天。先生之劍正是菩提之劍，與先生業果有關的人當然會因此功德而獲救。”
春山回答後，肅容說下去。
“先生，我說的全是佛典上陳述的語句。我依照佛語一一回答，下麵所說亦然。據雲，釋尊在菩提樹下悟覺，掌握宇宙真理之後，想把這種喜悅傳達給眾生，因而繼續坐禪七天，思考所得的悟覺內容，反省臻至此境之過程，然後才在鹿野苑向眾生說法，此即轉法輪。”
春山說到這裏，接著加重語氣，問道：“先生的轉法輪又如何？”
武藏在腹中“嗯”的一聲，然後回道：“春山，武藏說兵法！”
二
武藏又在岩頂接連坐了好幾天禪，然後閉居於岩下的靈岩洞。
這兒以前稱為岩戶觀音。如《岩戶觀音》那章所述，這裏安放有曆史悠久的觀音像，不隻庶民，連武家也崇信膜拜。入口高九尺，寬十二尺，深約十八尺，麵臨溪穀，四周覆蓋著蒼鬱的樹林。從靈岩寺隻有循削辟岩壁開成的小路才能到此。雖然崇信的人很多，但因遠離人世，道路險阻，又在深山裏，所以除了春秋兩季的法會之外，來此參拜的人幾乎沒有。
武藏選擇這靈地作為轉法輪之始，撰寫所悟的兵法。
步步前進、步步高升的兵法，現在已非單純的兵法，而是通萬機，至悟境之道。武藏借此兵法而悟空，體得真如，看見觀音。
洞窟處挖鑿岩壁，安置古老的觀音石像，石像前放著香爐。在藍白燭台的燈焰下，武藏端坐思考一夜，到淩晨三時半，武藏才麵對舊經幾，毅然提筆撰寫。
兵法之道名為二天一流，經數載曆練，始有意著書。寬永二十年（一六四三年）十月上旬。登九州肥後岩殿山，拜天、禮觀音、麵佛。
播磨武士新免武藏守藤原玄信，年六十歲。
武藏以不工整的書法，寫下自己的名字。
武藏繼續寫下去。
吾自弱冠即傾心兵法之道，十三歲首次決鬥，戰勝新當流兵法家有馬喜兵衛。十六歲擊敗但馬國剛強之兵法家秋山。二十一歲赴京都，遇天下兵法家，決鬥數次，未有不獲勝者。其後至各國，向各流派兵法家挑戰，決鬥六十餘次，未有一次失利。其間為十三歲至廿八九歲。
武藏坦率地寫下青年時期的所向無敵。世人看到這文章，有人譏諷說：“他雖說決鬥六十多次，卻隻寫最早的有馬喜兵衛和秋山某二人，除了世上著名的嚴流島和吉岡兄弟的決戰之外，其餘全是武藏的誇大。”多麽愚昧的說法！這文章既不是比試的記錄，也不是誇耀自己之強。其實，武藏有意敘述下列一節，以肯定青年時代的所向無敵。
年過三十歲，回顧過之去曆程，兵法至高前所未有，此因道之有為而不離天理乎？抑他流兵法有所未逮？
此文已反省二十九歲與佐佐木小次郎決戰前自己之強。
接著又敘述武藏其後兵法之進展：其後朝夕鍛煉以悟至深之理，如是，於我五十歲時，始得兵法之道。
結語則說：
自是以還，無可尋之道，虛度光陰。若委兵法之利而為諸藝之道，則吾萬事皆無師。今雖撰此書，然不借佛法儒道之古語，不用單記軍法之古事，而以天道與觀世音為鏡，於十月十日晚寅時代執筆撰寫吾流之抉擇與實心。
三
以上乃武藏終生大著——《五輪書》的序言。其格調之高不下於他所繪的畫，正可說是絕佳之作，其結語足使凡俗之輩聞而氣結。
據此，武藏在五十歲到江戶前後悟得萬裏一空之理時，已窮究了兵法。從此以後，已達無可谘詢的境域。充分表示其自信，認為隻是擁有已成之兵法，做任何事皆可無師。
事實上，他以此自信出仕忠利，參與政道，其後向太陽挑戰，辟破無明，也是以自己的兵法為立足點、為信念。
武藏的兵法本來就非從師而來，係源自舍身而為的體驗與創意，因而將此兵法撰寫成書時，他也不肯借用佛法儒道的古語與軍法的古事。
武藏最後說，以天道和觀音的明智為鏡，寫自己特有的抉擇與實心。在這語意裏仍然隱藏著敬神佛不托神佛的激烈自主精神。他悟空，並視之為真如，但武藏所拜的觀音，或許隻是他一個人的菩薩，而非稱名必可獲救的大慈大悲觀世音菩薩。
武藏一口氣寫完這篇鴻文，但一入本論，即與此不同。構想已形成，一切皆為實驗，但不易以語言表現。一字一句皆不輕忽，腐心刻骨，著意為之。到嚴寒的十二月，這部分為地、水、火、風、空五卷，為數兩萬多字的傑作始告完成。
第一部的“地之卷”乃兵法之大概，敘述二天一流的選用，修習兵法的心態，可說是總論。
第二部的“水之卷”論二天一流的刀法，將自得的劍技奧秘一一分成項目，詳細記述。
第三部的“火之卷”是記述決鬥之事，除大刀的用法之外，還具體敘述與敵相對時的動作，更深入心理層麵。此卷與“水之卷”同為解說自己的兵法。
第四部的“風之卷”論及其他流派的兵法，並比較己派與其他流派，細論其得失，而以最後的“空之卷”為強有力的結論篇。
“空之卷”相當於前者《兵法三十五條》的最後一條——萬裏一空。
萬裏一空表現了兵法家悟空時的心境，但在這“空之卷”中，則由現世觀點解釋空，而將空斷言為不迷之心——即實心，人間世的大道。此即為武藏流的色即是空。
大體而言，一般兵法書寫來都至為簡單，以數字或數句表現一種技藝，最親切的不過附有三張圖說。至其奧義則類似禪宗回答，細節闡釋皆由口傳。
不過，每揮一刀則含有微妙的心理作用，所以要將之表現為文字，極為困難，自然隻有用禪問的形式。但武藏卻周詳入微地設定一切情況，而且條理井然，循序寫出表裏如一的心理動向與身體動作。
每一解說都極具合理性，不陷於獨斷，並排斥日本人所常有的神秘性。因而，如稱此書為戰鬥心理學，非常恰當。若就發展觀點解釋，全書最後論述自然的理則——空與實，則可稱為戰鬥的哲學1。
總之，武藏是從合理而科學的觀點思考一切事物：不拜偶像，而將佛像視為一種藝術品；也不陷於迷信，斷言吾身無忌避。同時經常自主地排斥模仿，重視創意，從當時看來，確是稀有的人物。
信行在這期間送飯食，補充雜用物品，勤勉地為武藏做事。春山也親自來訪，為武藏打氣。
四
約莫兩個月後，武藏才回城裏府邸。
這時，伊織從小倉寄來的信已在等待他。武藏迫不及待地打開信封。伊織陪主君到江戶一年，十天前才回家。
1 戰鬥的哲學：非世人所謂的戰爭哲學，而是將人生看成戰鬥的原理。
伊織在信中為在江戶久未致書問安而致歉，並表示探病之意，也談到江戶的大概情形。信中報告說，北條安房守和山川蒼龍軒已於今年先後病逝。武藏和他們雖然關係密切，但因江戶與熊本遠隔，彼此隻能風聞其事，未能致書相問。
武藏不禁感慨良深：“唉，不管怎麽樣的高手與怪人，終究敵不過歲月……”接著又移目書函，突然雙眉緊收。
其次要報告一件雖極可悲，卻又極為關心之事。
伊織先來了個前言，然後敘述他遇見由利公主的經過。
伊織隨主君回藩途中，一天傍晚，進入遠州濱鬆城附近市鎮時，伊織騎馬為殿下先導。突然發覺，前頭的扈從人員正向跪在路旁的兩個女丐怒吼，要把她們趕走。
“喂，讓開！別礙殿下清眼！再退後，再退後！”
偏巧路的兩旁是田地，田地與道路之間有一條相當寬的水溝，附近看不見橋。
扈從人員仍然不停地怒吼：“讓開！”乞丐隻好躍進水溝。年紀大的那一個順利地跳過去，年輕的那一個卻一腳踩到水溝裏，好不容易才由年長的那一個救起來。這時，殿下的轎子已接近，這兩個女丐就這樣跪在田裏。
伊織從馬上看見，憐憫地想道：“田中之水這麽冰冷，竟然讓她們如此！”
伊織經過時，向她們望了一眼，“啊！”那年長的乞丐似乎有點麵熟，白色的巡禮衣已破爛汙髒。
因為跪在地上，臉看不清楚。但側臉、頸項和秀美的肩膀卻仍令人感覺到一種難以掩藏的風情。
“啊？”
伊織傾首想了一下，接著清清楚楚地可以看出她是由利公主。
“聽說由利小姐在四國朝山進香，竟一直這樣巡禮下去……”
伊織湧起了一種親切感，又為她已非巡禮，而淪為乞丐的形象痛心不已。
幸而在這地方看見她，非把她救出不可，伊織輕聲囑咐家仆跟蹤，探視她們今晚的住處。幸好，她們當晚住在濱鬆。
五
接近日暮，到武營後不久，跟蹤公主的家仆回來了。伊織把他叫到另一房間問道：“怎麽樣？”
“是，那兩個人到了距此半裏的路旁村莊，進入村莊郊外的地藏堂庭院，並且商量要在那兒住一宵。”
“好，在前領路，到那兒去！”
“遵命！”
這家仆可能是伊織心腹，一點也不懷疑。
伊織是首席家老，帶著一個隨從離開武營，誰也不會覺得奇怪。
兩人走到村郊時，太陽已完全下沉。果然，森林下有間僅四坪大的新廟，廟前似乎燃著火，隻火光附近昏黃明亮。
“老爺，那就是。”
“嗯，你在這兒等我。”
伊織一個人走近，突然聽到了怒吼聲。
“喂，你們沒看到這告示！瞧，告示上寫著‘不準男女乞丐住宿此廟’！去年，住在這兒的女丐引發了火警，瞬息間就燒毀了廟，所以村裏決定不讓乞丐住在這裏。快走！”似是村裏的農夫。
“是，是，我們沒看到告示，很對不起。這姑娘行走途中掉進溝裏，全身濕透，所以才想在這兒歇息一會兒。”
由利公主的聲音。
“什麽，掉進溝裏？嗬，這姑娘得了冤孽症？”
“麻煩你，因為足踝痛，請讓她歇一會兒……”
農夫的聲音又粗重起來。
“不，不行！怎能讓汙穢的冤孽症汙染了剛落成的地藏堂！快走！
不然就要潑水哪！噓，噓，噓……”
農夫像趕狗一般頓足驅逐。
“是，立刻就走。”
公主替盛娘穿上脫下的布襪，綁上絆腿。伊織不忍卒睹，一步一步走過去。
“喂，你這農夫！”
村人嚇了一跳，回頭反觀。
“哦，武士先生，有什麽事？”
“讓這兩個人暫時待在這裏。她們不是乞丐，是廟山進香的巡禮客。”
“不，不行，縱是巡禮者，也是冤孽症者。”
這農夫不肯答應。
公主插嘴說道：“武士先生，這老伯說得沒錯。老伯，我們隻在院裏生火，還沒走進廟裏，盛姑娘，我們走吧！”
盛娘站了起來。公主拉著盛娘的手，若無其事地離開了小廟的庭院。
伊織跟在後麵，穿過村莊，走上田埂時，伊織喚道：“公主，等一等。”
六
月已東升，附近一帶明亮無比。公主回首親切地望著伊織。
“伊織先生！你怎麽也到這裏？”
“你也怎麽到這裏來……”
伊織走過去，不住地望著由利公主的臉。以前那麽高貴、美得耀人，現在臉和手都黑烏髒垢，怎麽看都隻是一個平凡的乞丐。若非血脈相連的伊織，有誰能看出她是由利公主？
伊織心痛如絞，淚水潺潺而下。
“怎麽變成這個樣子……”
但公主雙眸隻閃爍著溫情，毫無悲傷的陰影。
公主溫煦地微笑，說道：“伊織先生，請別悲傷……這是我真正的形象。”
伊織哽咽著說：“以前聽父親說，你出外巡禮進香。依你的脾性看，我本以為這一定很有趣，想不到竟是這個形象……由伊織給路費，今日就……”
由利公主笑著打岔道：“嗬，嗬，嗬……伊織先生，這是我喜歡而自選之路。武藏先生為修習兵法，以野山為寢床，乞丐則是我的實踐功夫。”
“實踐功夫？”
“剛才那農夫已經說過，無須再隱瞞了。我的同行者盛姑娘，身罹冤孽症。為贖罪業，她必須離開父母身邊，獨自離家出行。伊織先生，我正在幫助她，背負業果的並不僅僅是盛姑娘。伊織先生，你的業果和武藏先生的業果，我準備一手承擔，以從事消滅罪業的實踐功夫。我也想背負死於不幸的父母業果，借觀世音菩薩的慈航，我一定可以完成使命。”
伊織深垂著頭。
“聽你所言，伊織還有什麽好說？”
“伊織先生，你了解嗎？”
“了解了解。”
“聽說伊織先生也父母雙亡了。我願代你祈其冥福。”
“是……”
“那麽，伊織先生，就此別過。代向武藏先生問候。”
公主在光輝燦爛的月光下，牽著盛娘的手，快步行去——伊織的信中隱含著情愛，詳述這段過程。
武藏讀完後，閉上眼睛，旋即靜靜地輕聲說道：“公主！你畢竟是很偉大的，你一徑兒走你的路吧！但請別背負我的業果。武藏已無罪業的痛苦。”
但是，公主站在月光下的風貌一直殘留在武藏的眼瞼深處。