序章 地宮藏寶之謎

公元873年，大唐鹹通十四年。

這年春，以黃土凝成的關中大地，經曆了一個嚴冬的酷冷和幹旱之後，依然沒有一絲普灑甘霖的跡象。

爆裂炸開的黃土被清冷的朔風裹挾著，騰起片片遮天蔽日的煙塵，從北方大漠深處呼嘯翻卷，壓城而來。

大唐帝都長安城天昏地暗，日色全無，大有頃刻被這黃土黑風淹沒摧垮之勢。

唐皇室掌管天文曆法的司天台從來沒有這樣忙碌和慌亂。

天象異兆與各種神秘恐怖的流言隨著黑風黃塵接踵而來。

此時，唐屬諸藩將士早已長弓在手，利箭搭弦，隻待一聲令下，便刀兵相向，擁主自立。

掩映在山野農田中的草莽英雄，也已聚眾密謀，磨刀霍霍，伺機舉事，殺奔長安。

從王室庭院到山穀曠野，普天之下，馬蕭蕭，車轔轔，戰旗飛揚，刀槍蔽日，撼天震地的大混戰即將爆發。

此時的大唐皇室，如同坐在一個被點燃引線的火藥桶上，隻待月黑風高之時那驚天動地的一聲爆響。

——一個黑色的年代，一個不祥的春天。

早已焦頭爛額的大唐懿宗皇帝李漼，在九重深宮抱著他的愛妃長歎一口氣之後，終於下定決心，要把自己和整個王朝的命運托付給神通無邊的佛祖釋迦牟尼[1]。他詔令供奉官李奉建及群臣高僧，去鳳翔法門寺迎請佛骨，以圖歲豐人和、四海無波、八荒來服。三月二十九日清晨，位於皇城長安西二百多裏的關中塔廟之祖——扶風法門寺，香煙繚繞，梵音不絕。一排排朱紅色的大殿簇擁著釋迦牟尼真身[2]寶塔，在拂曉的曙光煙塵中，顯得格外莊嚴雄偉，肅穆神秘。

鏗鏘於天的鍾聲在法門寺轟鳴而起。

大雄寶殿朱門嘎嘎地轟響著洞開而來。披甲戴胄的禁衛軍驟然握緊了手中淒冷的兵器，如林的刀矛劍戟閃著瘮人的光輝。

身穿五色木棉袈裟的內殿首座[3]僧澈大師，懷抱盛裝佛指舍利的水晶寶函，在中使太監及左右街僧錄[4]清瀾、大教三藏遍覺法師智慧輪、國外高僧天竺沙門[5]僧伽提和等大德[6]高僧的侍奉下，腳踏五彩錦繡綾羅，緩緩走出大門。

霎時，整個寺院鼓樂齊奏，鍾磬共擊，寶帳升騰，香輦移動。晨曦初照下的八百僧眾，在流金溢彩的甬道兩側屈身合掌。念誦之聲似江海巨浪，翻騰起伏，湧動不息。

這是大唐帝國曆史上第七次迎奉釋迦牟尼真身佛骨。

從法門寺到長安城二百多裏的大道上，車輪滾滾，彩旗飄飄。汗流滿麵的禁衛禦騎日夜不停地向朝廷飛報佛指舍利的所到之處。

四月初八日，黑風黃塵卷動著迎佛隊伍進入長安。

從開元門到安福門，早已是五步一棚、十步一樓地事先搭起了鑲金掛銀的樓棚彩塔。浩浩****的禁衛軍儀仗隊、侍奉佛骨舍利的大德高僧，爭相圍睹的京城百姓以及四方豪門、善男信女，將長安城寬敞的街道擁堵得水泄不通。皇室與民間的各種樂器爭相鳴奏，嗩呐聲聲，鼓鈸震天，誦經拜佛之聲驚天動地。

而大唐懿宗皇帝李漼，更是按捺不住心中的狂濤巨瀾，當他在群臣妃嬪的簇擁下登上安福門，望見佛骨寶匣時，慌忙走下城樓跪地下拜，激動得熱淚滾滾而下，哭喊著說道：“但生得見，歿而無恨也！”

正當佛指舍利在長安城皇家寺院——崇化寺供奉之時，鹹通十四年（873年）七月，懿宗皇帝李漼氣絕身亡，撒手西歸。

這年十二月，新即位的十二歲大唐天子唐僖宗李儇，見他們父子祈求的歲豐人和、四海無波、八荒來服的中興局麵遲遲沒有到來，便匆忙下詔送還佛骨舍利於法門寺。

乾符元年（874年）正月初四，佛指舍利連同皇帝、皇後、王公貴族賜賞的大量珠玉珍寶、法器秘物、玉棺金篋，被送至法門寺院。

就在法門寺地宮被密封的同年，大唐皇帝端坐的火藥桶終於引爆。先是河南長垣王仙芝帶領數千人起義，接著是黃巢率眾響應，大舉反唐。長安皇城破陷，僖宗出逃蜀中。接著是藩將倒戈，外族入侵，內軍嘩變，中華大地開始了曠日持久的征戰廝殺。

以長安為政治中心的大唐帝國在腥風血雨中氣數已盡，迅速向死亡的深穀滑去……

隨著百年戰亂的平息、朝廷的更替以及中國政治舞台的逐漸東移，關中周原[8]大地那戰車的轍道、駿馬的蹄印、將士的血滴，漸漸被歲月的流水衝刷得模糊不清。那盛極一時、聲震四海的法門寺也已在戰爭的煙火中變成殘垣斷壁，荒草飄動。而那光照人寰的佛指舍利連同神秘的地下玄宮中的無數珍寶，在一夜之間悄然消失了。它的真偽及地宮的方位與形貌，如同古羅馬的龐貝城和《荷馬史詩》中描繪的特洛伊古城一樣，再也不被世人所知，並成為千古之謎。

鬥轉星移，陰陽輪回[9]。

終於，沉悶的曆史在靜寂了千年之後，爆發了第一聲驚雷。

1987年4月9日，遁失了1113年的法門寺地宮大門又轟然洞開。

於是，板結、沉睡的古周原驚醒了，地球上的人類被震撼了。一個古老輝煌的帝國再度展示了它的蓋世雄風。一個萬世不滅的偉大聖者，帶著深邃的智慧和普度眾生的慈心悲願，從容莊重地步出幽暗沉寂的地宮，來到了他熟悉而陌生的俗世凡塵。

於是，三千大千世界[10]的芸芸眾生，帶著諸多煩惱和痛苦，在佛光烈烈的映照中，沿著聖者指引的方向，步入光明解脫的西天淨土。

法門寺地宮的洞開，連同萬世不朽的聖骨以及奇珍異寶的麵世，預告著一部絕不應該湮滅的輝煌的曆史書卷，將重新昭示於人間大地。

——一切的故事，將從這裏開始。

注釋：

[1]釋迦牟尼：佛教始祖，亦稱釋迦文佛、世尊。梵語意為釋迦族的覺悟者或聖者。

[2]真身：指釋迦牟尼的生身舍利。或譯作設利羅、室利羅，亦稱舍利子，意為屍體或身骨。相傳是釋迦牟尼遺體火化後結成的圓珠狀殘留物，後亦指德行高深之僧人火葬後的骨燼。佛經中說舍利有法身舍利和生身舍利二種，法身舍利即釋迦牟尼所說的一切大小乘經卷，生身舍利則為如來滅後所留身骨，使人天永獲供養之福德。

[3]內殿首座：首座，或稱上座，寺院最高職位的僧人，負責弘講佛法。一般取年德較高而有辦事能力者充當，居席首端，處眾僧之上。後亦作為對僧人的尊稱。內殿首座，即宮中內道場的高階僧侶。

[4]左右街僧錄：僧官名。左右街，唐代長安城分為左三街、右三街。唐初僧尼隸屬於祠部，德宗貞元四年（788年）時置左右街功德使，掌寺院僧尼帳籍、僧官補授及修建官寺之事。憲宗時又在左右街功德使之下分設僧錄。

[5]沙門：佛教稱謂，亦作娑門、桑門等，意為息心修道。原是印度反婆羅門教思潮各個派別出家者的通稱，佛教盛行後，專指佛教僧侶。

[6]大德：佛教稱謂。指有大德行者，原為對佛、菩薩或僧人中的長老之敬稱，後泛指高僧。隋、唐時設置“大德”為僧官，任命德高望重的僧人為之，統管僧尼事宜。唐憲宗元和以後，僧官和道士多加上“大德”的稱號。

[7]三綱：指佛寺中的上座、寺主、維那（一說為上座、維那、典座）等三大僧職，選有德之人擔任，以提挈僧綱，管理寺務。

[8]周原：位於今陝西扶風縣和岐山縣之間的黃土高原上。據史籍記載，周文王的祖父古公亶父，為避戎禍，率眾遷徙於岐下，就在這裏營築城郭，成為周人早期的統治中心。經過王季、文王兩代的經營，周的勢力更加強大，至文王與武王時，才把國都遷移到現今西安市附近的豐鎬，但周原仍是西周的政治重地。

[9]輪回：也作生死輪回、輪回轉生、淪回、輪回、輪轉、流轉等。意謂世界眾生莫不輾轉生死於六道（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）之中，如同車輪旋轉不停，唯有成道的人能免受此苦。輪回觀本是婆羅門教教義，認為四大種姓（婆羅門、刹帝利、吠舍、戍陀羅）及賤民在輪回中永世不變。佛教繼承此說，但主張在善惡因果業報麵前，眾生一律平等。

[10]三千大千世界：佛教名詞，簡稱大千世界。以須彌山為中心，七山八海交繞之，更以鐵圍山為外郭，是謂一小世界。合一千個小世界為小千世界，合一千個小千世界為中千世界，合一千個中千世界為大千世界，總稱為三千大千世界。後泛稱廣闊無邊的世界。