第二章 摧毀宗教權力與消減政治權力，並不是大革命的根本目的

法國大革命產生過很多**。其中，反宗教的**，是最先燃燒也是最後才熄滅的。攻擊教會，是大革命初期所采取的措施之一。我們看到，教會的權威，一直以來是人們所反抗的對象，即使當人們對自由不再抱有希望，苟且偷生的時候。

對於法國革命的自由天賦，也許拿破侖有能力將其製服。可是，對於法國革命反基督教的本性，恐怕連他也無能為力。甚至到了今天，我們依然可以看到有些人，他們對於上帝，仍舊保持懷疑的態度。對於大革命中的某些信條——最為自由、最為高貴和最為自豪的一切，他們都拋之不顧，而以忠於大革命的精神自詡。在他們看來，這樣做可以彌補當初他們的過失。那時候，他們對政府的一個小小官吏都惟命是從。

今天，人們很容易就會明白，對於大革命來說，反宗教的戰鬥並不是其本身的特性，而隻是那些思想、**和個別事件的暫時產物，是大革命的一個特征，也是這場革命中的一個事件。那些思想、**和個別事件，曾經孕育過大革命，並成為它的前奏。而作為大革命的一個特征，反宗教之戰盡管十分引人注目，但卻轉瞬即逝。

對於18世紀的哲學來說，深刻的非宗教性成為其主要特征。從這一點來看，它被當做大革命的一個主要原因，並不是沒有道理的。但是，隻要人們稍加分析就會看到，它有兩個截然不同的部分，可以相互分開。

18世紀哲學的一部分，是關於最新的或者革新的觀點，涉及到社會地位、民事、政治法律準則等方麵。比如，人民享有主權，社會權力不可僭越，規章製度需要統一，基於人生而平等基礎上的廢除各種特權，包括階級、種姓、職業等……所有這些觀點，從時間上來說，是大革命最為久遠的功勳，也是它最基本的業績。可以說，它們直接就是大革命的內容，也是大革命發生的原因。

18世紀哲學家的另外一部分觀點，主要是批判教會的。為了徹底推翻教會，甚至於教會的基礎，也成為他們摧毀的對象。此外，他們還廣泛地打擊教士，攻訐教會機構、教會等級，批判教會教義。但是，由於這場革命正在摧毀的各種事實，孕育了18世紀哲學的這一部分內容，所以當這些事實逐漸消失的時候，這些哲學內容也逃脫不了厄運，就好像是被大革命埋葬了一樣。

為了更加清晰地表明我的觀點，請允許我在這裏補充一句：人們之所以對基督教懷有強烈的恨意，是因為在被摧毀的舊社會中，基督教享有特權，占據最高地位，而不是因為在新成立的社會中，教會不能占有一席之地；是因為教士是塵世的地主、行政官吏、莊園領主和什一稅的征收者，而不是因為他們自認為是隻有他們才能治理新社會的事務；是因為基督教是一種政治製度，而不是因為它是一種宗教教義。在其他的章節中，我還會論及到這些問題。

當教士垮台後，他們從和他們同時垮台的其他東西中分離出來後，人們就會發現，在人們的精神世界中，教會的力量重新出現，並且變得日益強大；一切舊的政治製度，各種權力、影響和階級，被日益發展的大革命所擊潰和摧毀，而它們所激起的仇恨，也慢慢地消退，成為它們失敗的最後標誌；大革命所帶來的成果，隨著時間的推移，不斷得到夯實，而此時革命最開始倡導的反宗教運動也宣布結束。這些真理性的事實，隨著時間的推移，已經得到了證實，被每一天每一刻的時間所證實。

自從法國爆發革命以來，歐洲的所有教會都死灰複燃。所以千萬不要認為，隻有法國才會出現這種情況。

基督教乃至天主教，與民主社會中的精神，並不是絕對對立的。相反，它們中的好多東西，是有利於民主社會發展的。如果人們一味地認為，宗教是民主社會的死敵，那就陷入了一種完全的錯誤認識裏。在人民的心中，一直蘊藏有最富生命力的宗教本能。這一點，已經為過往的曆史所證明。

有一件事情很令人奇怪，那就是，那些聲稱順應人民思想情感的製度，最終卻強迫人類的精神完全脫離宗教；而那些早就消亡殆盡的宗教，卻在人們心中始終占有一席之地。所有這些關於宗教的議論，在我看來，同樣也適用於社會權力。

大革命推翻了一切機構和風俗習慣——它們始終維係著社會等級製度，束縛著人性的發展。當人們看到這一切後，便想當然地認為，從本質上來說，無政府主義是法國革命的特性。這是因為不僅某一政府，個別的社會秩序，甚至連社會權力本身以及一切社會秩序，都是大革命要摧毀的對象。然而，我敢肯定地說，他們隻是觸及到了問題的表象。

當大革命爆發後，進行不到一半的時候，彌拉伯私下裏給國王寫了一封信。在信中，他這樣說道：“慰藉和希望是存在的，隻要您把新的形勢與舊的製度稍加比較即可。由於平等的形式，使得權力的執行更加暢通無阻。因此，僅僅組建一個單一的公民階級，這種想法一定會愉悅黎西留的。教士、特權階級和貴族集團，三級會議省份，高等法院，如果將它們全部取消的話，並不是一件輕而易舉的事情。在國民議會的一部分法令中，有些法令極其重要。很顯然，對於君主政府來說，那部分法令對其相當有利。對於增強國王的權威，有很多屆專製政府想要實現。但是，他們所取得的成效，與在這短短一年內大革命所取得的成效相比，簡直相形見絀。”

對於大革命的目的，有能力的領導人是這樣看待的。他們認為，法國大革命之所以會產生無政府主義的特點，原因在於一切現存的權力，一切公認的勢力，成為大革命攻擊和摧毀的對象；各種各樣的傳統和舊的風俗習慣，被大革命所驅除和更新。甚至連人們頭腦中，向來存在的敬畏和服從的思想，也被大革命一概清除。可見，變革舊政府是大革命的目的之一，但更為重要的目的是廢除舊社會的結構。

在你的麵前，出現了一個龐大的中央政權，當你把大革命的瑣碎的特點拋開之後，整個社會——由大量的權力機構、等級、階級、職業、家庭、個人所組成，分散著七零八落的權力和影響。但是，它們被這一中央政權所吸引，最後全部融合在一起，成為它的統一體。像這樣的中央政權，自從羅馬帝國滅亡以來，還沒有出現過一次。與其說大革命創造了這一政權，倒不如它是從一片廢墟中自然而然地產生的。隻不過這片廢墟，是由大革命造成的罷了。

與所推翻的任何政府相比，大革命所建立的政府是無比強大的。可是，就大革命建立的政府本身而言，卻是很脆弱的。基於同樣的理由，大革命自身也是既強大，又脆弱。在這裏，我再補充幾句。盡管舊的社會結構十分龐大，而對於其中發生的變化，民眾幾乎察覺不出來，但是透過已經垮台的舊製度的塵埃，彌拉伯已經看到了大革命的形式——簡單、正規而又巨大。

慢慢地，所有的人都知道了大革命的形式。尤其是今天的各個國家的君主，他們尤其注意它。對於這個龐然大物，他們欣賞有加。除了他們之外，有兩類人也是如此態度。他們分別是參與大革命的人們，以及與大革命背道而馳、不懷好意的人們。在各個不同的領域，豁免權和特權，都是他們積極摧毀的。貴族、地方特權和魚龍混雜的權力機構，分別被官吏、統一的規章製度和統一的政府所代替。不同的等級，也被他們所融合，進而使得社會地位由原先的差別懸殊變得日益平等。

這場法國革命，在他們那裏，既是教師，又是災難。一旦有了困難，他們就尋求革命中的各種手段和原則。甚至在必要的時候，窮人、平民和農民，也被他們動員起來，去反對富人、貴族和領主。可見，對於這場革命所建立的事業，他們的態度表現得極為謹慎。