五、政教合一的漢中張魯
張魯，字公祺，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人。張魯的祖父張陵，於蜀地鵠鳴山中學道後，自造道書，創建教派，蠱惑百姓。因入張陵教的人都要出五鬥米，所以世人把這一教派稱為五鬥米道，漢豪強則稱他們為米賊。張陵死後，張魯的父親張衡繼續傳道；張衡死後，張魯便成了五鬥米道第三代係師（天師）。
張魯的母親也是個巫師，不知名姓，但根據史書上的記載，張魯的母親長得很美，她也利用自己的美貌以“鬼道”惑眾，並經常出入於當時的益州牧劉焉家。張魯母常在劉焉麵前為自己的兒子說話，劉焉於是任用張魯為督義司馬，命他與別部司馬張修一同帶兵擊漢中太守蘇固。張修占領漢中殺蘇固後，張魯又殺張修，收編了張修的兵眾。劉焉死後，劉璋被立為益州牧。張魯不服劉璋調度，劉璋便怒殺張魯的母親及弟弟，張魯自此割據漢中，與劉璋徹底決裂。
張魯在漢中以“五鬥米道”教化於民，建立起了政教合一的政權。
張魯因襲張修教法後，自稱“師君”。向他學道的人，初入教時稱“鬼卒”，取得張魯信任後，其中有才能的人則被提升為“祭酒”。“祭酒”
統有部眾，領部眾多的被稱為“治頭大祭酒”。在張魯的漢中政權中，雖不置長吏，但祭酒實際上就是官吏。漢中地方政務，都以祭酒管理。漢中政權中不僅官吏任免具有宗教性，處理日常事務也同樣有著濃重的宗教色彩。張魯用五鬥米教教規教導民眾誠信不欺詐，人有病後多不求醫，而令病人自述己過，好了說明心誠，死了說明罪孽深重。對犯法者則寬赦三次，如果三次以後再犯，才會加以懲處，而要是小錯，不涉及法度，犯錯的人修道路百步即可贖罪。另外，又依照《月令》，張魯禁止在春夏兩季萬物生長之時進行屠殺，同時禁止酗酒。漢中政權最像慈善機構的一點是張魯創立了義舍，在義舍內置米肉，供行路人量腹免費取食，同時宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。這種話雖然聽起來可笑，但如果人們都相信的話，倒是確實可以避免貪欲，讓義舍救助更多的人。
張魯為政，以《道德經》為五鬥米教的主要經典，為便於宣講，於是為《道德經》作注，名《老子想爾注》。張魯在《老子想爾注》一書中將“道”神格話，說其“散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”，這樣一來，玄之又玄的道，就成了有形體的太上老君，成為宗教所供奉的神，使五鬥米教有了遵奉之主。張魯又說“道精”，“分之與萬物，萬物精共一本”，臣民都必須“順道意，知道真”，以“行誡守道”。這樣一來，張魯就把統治理念隱蔽在了宗教的外衣之下。隨後，張三國·褐釉瓷鈴狀物魯又進一步把人的行為與因果理論、長生不老聯係到了一起，他說“生道之別體”，道人“但歸誌於道，唯願長生”，“道設生以賞善，設死以威惡”，隻有“奉道誡，積善成功，積精成神”，才能不死成仙。而“治國之君，務修道德，忠臣輔佐，務在行道，道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。悉如信道，皆仙壽矣”。同時張魯反對**祀，明確指出“天之正法，不在祭餟禱祠”，對《河》《洛》緯書也予以否定，提出道徒“忠孝至誠感天”、通過修行自臻“仙壽”。這樣看來，張魯的五鬥米教從根本上說就是在於治世，成仙與神仙都是他用來蠱惑民眾的手段而已。這種思想雖然不很進步，但以當時的曆史條件，對維護統治者的統治與教化民眾、導人向善都是有積極作用的。
東漢末年，豪強混戰，社會動亂，正是張魯的這些政策吸引了不少人逃到了相對安定的漢中地區。當時隻從關西子午穀逃奔漢中的民眾就有數萬家。而又因為張魯采取寬惠的統治政策，不像過去的漢族豪強那樣對周邊少數民族進行壓榨剝削，所以巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人也都支持擁護張魯。反過來看，五鬥米教也借其政權的力量擴大了影響。
三國·遼陽公孫氏墓壁畫·車騎圖這種影響對我國道教的形成傳播與發展，都有著深遠的意義。
張魯的政治主張決定了他隻能以一個防守者的姿態割據一方，過於積極地擴張領土是與其教義相衝突的。曹操挾天子於許昌後，忙於中原地區與黃河以北的戰事，雖把持著東漢政權，卻無暇顧及漢中，遂封張魯為鎮夷中郎將，領漢寧太守。在這種情況下，張魯統治巴、漢地區近三十年。
公元215年，曹操從赤壁的失敗中恢複，此時的劉備又占領了益州，漢中的戰略地位便突顯出來。曹操便於這一年，親率十萬大軍西征漢中。張魯聽說曹操來攻，根本無心應戰，主張投降，而張魯的弟弟張衛則不同意，率數萬人馬至陽平關堅守。起初，董昭對曹操說：“張魯容易攻取，陽平城下的南北山相距很遠，陽平城不易守住。”於是曹操發兵。等曹操到了陽平，才發現實際情況與董昭所說不同。曹操感歎說：“和他人商量，很少能合乎我的心意。”結果曹操久攻陽平山難克，傷亡甚重，就令攻陽平關山的士兵退回，打算撤兵。不想曹操的前軍並沒有收到撤退的消息，撤兵前一天的夜晚，稀裏糊塗地殺入了山上的張衛軍營中，將這一軍屯的張魯軍擊潰了。這樣一來，戰局發生了變化，在眾將的建議下，曹操再次下令攻擊陽平關。而在張衛與曹軍於陽平對戰的時候，張魯卻早已逃到了巴中，曹操軍再次發起進攻後，張衛遂大敗。曹操軍進漢中，張魯在巴中糧盡，至此投降。
張魯降曹後，曹操也看到了張魯在宗教中的作用，因而拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯，邑萬戶。張魯五子也都被封侯，並為兒子曹彭祖娶張魯女兒，與張魯聯姻。張魯死後，諡原侯，葬於鄴城東，即今河北臨漳。另外，在張魯投降後，大量五鬥米教徒眾北遷，五鬥米教的勢力從而發展到了北方和中原地區。
點 評
在五代十國時期，有人說：“兵肥馬壯者為王。”此話頗有點“槍杆子裏麵出政權”的意思。不錯，武力是決定一個政權能否存在的必要條件，但若想在亂世中清平海內，就不能隻靠武力，還要考慮眾多政治因素與整體戰略。在大動**的三國時期，可謂人才濟濟，但不同的人才，適合不同的社會環境，能掃平亂世的人必須具有非常的才幹。
袁紹與袁術兄弟兩人，本具有平定亂世的勢力，可兩人又都有野心，動亂一起，兄弟之間首先反目。袁紹身為反董盟主，卻向自己的弟弟下黑手，攻擊魯陽，令孫堅無法進攻董卓，這種行為怎麽能不讓人寒心呢？而後袁術又迅速稱帝，德未立，天下未得三分之二，局勢還一片混亂，就開始倒行逆施，最後落個眾叛親離，暴斃而終，也是咎由自取。所以袁氏兄弟雖出身四世三公，但終不能成事。
劉焉出身皇親，不想輔助天子，重振漢室，卻找了巴蜀這麽個地方當土皇帝，既不能立名於天下，也不能賢達於名士，好在過早暴斃，否則恐怕也會遺臭萬年。而劉璋的才能若為一刺史，則安分守己，無大功也終不至於有大過。可偏偏因為他的身份而被推到了曆史的風口浪尖之上。他確實沒有力挽狂瀾的本事，知其不足，而能退位讓賢是他最明智的地方。
劉表與劉焉同為皇親，他的才幹顯然與劉焉各有長短。在名望與能力上，劉表都不弱。古往今來，有能力獨騎一人平定一方騷亂的能臣屈指可數，但無論是野心，還是能力，劉表都顯然並不適合當時的亂世。曹操、袁紹相爭時，他觀望天下，按兵不動，就足以說明他的誌向，所以曹操說他是“自守之賊”是恰當的。既然無心天下，那麽劉表家在荊州不過兩代就降曹操，也是情理之中的事情了。
至於張魯，本身就是一個乘勢而起的老道，他這樣的人就更無心爭奪天下了。他也清楚自己的狀況，在漢中三十年，能讓漢中人民安居樂業，這也是他的功績，其後世能享盡榮祿，也在於此。
而曹操、劉備、孫權三人，都是蓋世人傑。他們都能據一方水土，得士民之心，於政治上，在內發展生產，在外靈活外交；於軍事上，或以攻為守，或以守為攻，巧妙結合，如此一來，勢均力敵，天下也就很難不成為三足鼎立了。至於誰能問鼎，最後就看誰能堅持的長久了。劉備的後人與孫權的後人，一個昏庸，一個殘暴，都不是有所作為之人。曹氏江山後來被司馬氏所取代，而也正是這種帶有血色的改朝換代，讓中原政權的統治比其他兩地清明了一些，使西晉一統天下有了可能。
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袁紹小傳
袁紹（153—202年），字本初，是汝南汝陽（今河南商水）人。袁紹出身於名門大族，家族從曾祖父起四代中有五人位居三公。袁紹從年少時就能結交貧窮的士人，因此知名當世。漢靈帝死後，大將軍何進與司隸校尉袁紹合謀誅除宦官，不幸事情敗露，何進被殺，後來袁紹率軍殺盡了宦官。等到董卓專權，袁紹因政見與董卓相左，於是逃奔到冀州，董卓不得以封他為渤海太守。初平元年（190年），關東各州郡牧守聯合起兵以討伐董卓，袁紹因威望頗高而被推選為盟主，自號車騎將軍。董卓不久便被殺。關東軍內部則開始互相兼並。袁紹奪取冀州牧韓馥的地盤，自領冀州牧，此後不久又奪得青州、並州。建安四年（199年），袁紹消滅了幽州公孫瓚。至此袁紹已占據了黃河下遊的四個州的領土，手下有數十萬軍隊，成為中國當時最大的軍閥勢力。同年，袁紹準備向曹操發起進攻，直搗許都，把漢帝劫獲在自己手中，這樣讓自己在政治上占據有利地位。其手下監軍沮授、謀士田豐都勸袁紹先進駐黎陽，以據守黃河，以逸待勞，然後派遣精銳騎兵不停地騷擾曹軍，這樣不出三年就可擊敗曹操。然而以郭圖、審配為代表的一部分將領憑借自己兵多將廣，則主張迅速決戰。
袁紹采納了後者的意見，於建安五年（200年）發布討伐曹操的檄文，親率十萬大軍進軍黎陽。同年與曹操決戰於官渡，結果大敗，主力被殲滅了七萬多，隻與其長子袁譚帶著八百多騎兵逃回河北。兩年後，袁紹因憂憤而病死，不久諸子也敗滅，所占據的領土全部被曹操所兼並。