第五章

一、禮樂征伐出於天子

正如孔子評價的，在西周王朝統治時期“天下有道，禮樂征伐自天子出”。正是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。王位的世襲製與宗法製度結合在一起，成為維係王室與四方諸侯的紐帶；宗法製度又借助土地分封與禮樂征伐得以實踐。四海之內，多是親戚之邦，相互之間以禮為尊，上下分明，有效地維護了周王室在全國的統治秩序。

宗法製度是由原始社會晚期氏族內部的血緣組織關係進一步演變、發展的產物。“宗”字從“宀”從“示”，其本義是指宗廟。所謂的宗法，其實也就是宗廟之法。所以西周的宗法製，歸根結底是一種規定宗族組織關係的社會製度。西周宗法製度的核心內容便是嫡長子繼承製，但這並不是說西周一立國，嫡長子繼承製就已經確立，這其中經過了一個過渡時期，到周成王時才得以確立下來。西周王朝建立前，古公亶父遷徙到岐山腳下，死後把君位傳給了幼子季曆；文王死後也是將君位傳給了武王姬發，而沒有傳給長於姬發的伯邑考。這些都說明在西周初年，周人還沒有建立起明確的嫡長子繼承製。西周嫡長子繼承製，是由周公製定確立的。

他為了結束上層統治集團內部經常為爭奪王權而造成的動**，製定推行了王位嫡長子繼承製。為了能讓社會長治久安，他身體力行，攝政七年後，還政給了長大成人的成王，由此嫡長子繼承製度得以確立。

嫡長子繼承製度規定，家業世代由嫡長子承繼。嫡長子所傳下的宗族係統是大宗，擁有傳宗繼祖權力的嫡長子就是宗子，繼承後即是宗主，是族人共同尊奉的對象。大宗的宗子在宗族中享有最大的權力，對整個宗族擁有世世代代統率的權力，所以文獻中也稱大宗為“百世不遷之宗”。在周人的喪禮中，三年之喪是最重的喪製，一般是兒子對於逝世的父親應盡的孝道。因為宗子繼祖，肩負著傳祖先喪祭的重責，父親與宗子的關係，就不隻是純粹天然的父子親情，還包括了對祖先的崇敬和維護家族統治的政治需要。所以宗子如果早死，他的父親也要為他服喪三年。非嫡長子所建立的宗族稱為小宗。小宗是相對於大宗而言，小宗的宗子，對本族五服以內的族人擁有統率的權力。五服是指：小宗宗子同父的兄弟、同祖的兄弟、同曾祖的兄弟以及同高祖的兄弟。高祖以外的兄弟，則不再奉他為宗子。所以小宗又稱為“五世則遷之宗”。大宗是世代不變的，小宗則隨著血緣關係的逐漸疏遠而不斷更新，五服之內，隻能產生四個小宗。宗法製度是按照等級原則建立起來的一種宗族組織製度。在宗法製度下，周王是大宗，諸侯是小宗。在諸侯國內，嫡長子繼承的國君是大宗，非嫡長子被分封為卿大夫，相對於諸侯而言，則是小宗。卿大夫的家內，嫡長子是大宗，其餘則是小宗。對於非周王實封的舊方國以及庶人階層，其內部也按照嫡長子繼承的原則分別建立起大宗與小宗。故宗法製度所維護的，是大宗宗子，即周天子的絕對權力。

為維護宗法製度，西周社會以禮為尊。在西周時期，行使各項禮儀的時候，又常常需要有相關的音樂演奏，所以禮樂並稱。西周是上古禮樂文明發展的鼎盛時期。禮樂貫穿於當時社會生活的各個方麵。在西周社會中，即使是一個身份普通的人（奴隸除外），從其出生到其死亡，禮儀會伴隨他走過他生命中的每一個重要環節。而在西周的國家政治與大眾的日常生活中，禮樂更是無所不至：大到新王繼位，諸侯朝覲天子，天子冊命官員，軍隊出征或凱旋，以及朝廷選拔人才；小到鄉人聚會，朋友見麵，事事都講求禮儀，都有相關的禮儀規範。

按性質劃分，西周時期的禮儀，共分吉、凶、軍、賓、嘉五類，其中比較重要的禮儀是冠禮、婚禮、喪禮、祭禮和射禮。

冠禮是指青年男子年滿20歲時所舉行的成年禮。冠禮前先要請巫師占卜，選定吉日。到了巫師選定的日期，冠者的父兄要邀請來賓作為青年成年的見證，並請貴賓為青年加冠三次，依次為爵弁、皮弁和玄端，它們是一名成年男子參加祭祀、視朔和朝會所需佩戴的首服。一名已經成年的男子，也不能再使用幼時的名字，所以冠禮中還要有加冠者起字的禮儀。在周人的字中，一般都要有表示長幼次序的伯、仲、叔、季等字樣。排定了長幼順序，男子在宗法社會中的地位也就得到了確定，加冠者便正式成為了社會生活中的一名新成員。

娶妻成家是成人後男子的另一件大事，所以婚禮也是重要禮儀之一。

西周時期的婚禮共有六道主要步驟，稱為“六禮”。這六道步驟是：納采、問名（即詢問女子的私名）、納吉、納征、請期（指男方家族向女方家族約定結婚的日期），最後是親迎。當然，新媳婦初入夫家時，也要有一係列的儀式，成婚後的第二天，新媳婦還要先見公婆行見麵禮，然後再舉行廟見儀式，拜見列祖列宗。

西周時期的各項禮製中最為複雜的是喪禮的儀式。喪禮代表著一個人社會生活的結束。

在喪禮前，死者家屬先要拿著死者生前穿過的衣服，登上屋頂，呼喚死者名字三次，做一個招魂儀式。招魂無效後，才開始辦喪事。參加喪禮的人，除死者的親人、同宗族的兄弟及同鄉之人以外，士大夫階層的喪禮，國君也要派人參加。死者的靈柩上擺放著寫有死者姓名的“銘”，這樣死者的魂魄才能有所依托。喪禮的主要儀式有小殮及大殮。小殮是為死者備衣物，大殮則是死者入棺。舉行小殮與大殮都有親人的哭誦相伴，還要向死者進獻食物，一如死者生時。士大夫以上階層的喪禮，周王或國君要派史官賜給死者一個諡號和一段誄詞，誄詞曆述死者主要的生平事跡，並寄托哀思。諡號是給予死者的一個最終定論。此外，參加喪禮的人也都有財物奉贈。

周禮對每一個細節都有明確的規定，這些具體的規定就是“儀”，而每一個細節又都有固定的象征意義。總之，周代的禮製內容繁雜細致，有“經禮三百，曲禮三千”的說法。周人通過這些禮製表現著血緣關係與上下尊卑的理念。在這種關係下，周人被凝聚在了一起，國事家事結成一體。一個周人，從他的出生到死亡，一般都要經過生禮、冠禮、婚禮、喪禮及祭禮等，每一項禮儀都是由族群成員共同參加的宗族活動。在這些禮儀中，親族關係得到了充分的體現。