二、意誌獨立方有自尊

心學是讓人自信的學問，自信的基石就是自尊。成為一個擁有自尊的人，起腳處就是要擁有獨立意識、獨立精神，人隻有在思想上獨立，才有自尊可言：

夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，也不敢以為是也；求之於心而是也，雖其言之出於庸常，也不敢以為非也。

這就是“不以孔子之是非為是非”，深層含義則是，每個人應該有獨立意識，不可活在權威和傳統中。而獨立意識的產生源於我們的良知，良知說是，即是；說非，即非。隻以我良知之是非為是非。

擁有獨立意誌是王陽明心學的靈魂，這在心學入門課《大學問》中的開篇即已點出。

《大學》開篇為：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”朱熹對這句話中的“親”字有異議，他認為應該是“新”。

所以這句話用朱熹的口吻來解釋就是，大學（相對於古代的小學）的宗旨就是弘揚光明正大的品德，讓人棄舊圖新，使人邁入完美無缺的人生境界。

王陽明則認為，就應該是“親”：大學的宗旨就是弘揚光明正大的品德，愛天下人，讓人邁入完美無缺的人生境界。

一個是讓人棄舊圖新，一個是愛天下人，這就是朱熹理學和王陽明心學的不同之處。

“新民”和“親民”到底有何不同，我們可以用下麵的曆史事實來說明。

西周初期，周公把薑太公封到齊地為王，把周公的兒子伯禽封到魯地為王。

薑太公五個月後就來報告政情。周公問：“這麽快？”

薑太公答：“我簡化了政府的組織，禮節都隨著當地的風俗。”

三年後，伯禽姍姍而來報告政情。周公問：“如此慢？”

伯禽回答：“我改變他們的風俗，革新他們的禮節，搞得我精疲力竭，總算完成了。”

周公說：“如此看來，後代各國必將臣服於齊啊！處理政事不簡易，民眾就不能親近他；平易近人的執政者，民眾一定歸順他。”

後來，齊國成為東方強國，一度稱霸諸侯；而魯國漸漸衰弱，龜縮在山東泰山腳下，漸漸被遺忘。

薑太公和伯禽的治國方略就是“親民”和“新民”的區別。薑太公用的是“親民”，也就是順著百姓的心而用心，不僅關懷他們的生計，更關懷他們的心靈，不違背他們的意誌，使他們有獨立精神；而伯禽用的是“新民”，用權力按自己的意誌來教化、啟蒙，改造民眾，使他們成為自己希望的那種人。

從這一點而言，“新民”就是統一思想，不管別人的意誌和感受，強行使他們進入自己設置的軌道，使人的獨立意誌和獨立精神徹底喪失。

人類的發展史告訴我們，你愛一個人，就該給他自由，身體上的自由和思想上的自由。你不喜歡被人強迫自己的意誌，就不要去強迫別人的意誌。

當人有了自尊後，確切地說是確信了良知後，王陽明說，你就成了狂者。

“狂”不是喪心病狂、精神錯亂或者是目空一切的人，孔子把人分為四等，中行、狂、狷、鄉願。

“中行”是符合中庸的人，這種人生境界很難達到。而“狂”呢，古典儒家解釋說，處於這種人生境界的人是果敢揚言，一心一意立誌於古聖人的理想主義者，但卻被世俗認為言行不一而招致誹謗。

如果你連這種人生境界都不敢追求，那隻好求其次，不屑於不潔之事，這就是狷者。至於鄉願，孔子爆粗口道：“它是道德的賊！”孟子注解道：“同流俗一個步調、與濁世同呼吸，態度似忠信，行為似廉潔，人人都喜愛他，是個老好人，尤其要命的是，他也認為自己的方式是對的。”

對於“狂”者，王陽明深有體會。他在江西平定朱宸濠之亂後，不知什麽原因，謾罵責難他的聲音越來越多。王陽明問他的弟子們：“你們知道這是怎麽回事嗎？”

有弟子說，因為先生立下不世奇功，所以很多人都嫉妒先生，因妒生恨。還有弟子說，這是因為自先生的學說影響力已如泛濫的黃河一發不可收拾，而那些朱熹門徒自然要站出來反抗讓他們耳目一新的學說。更有人說，先生建立了如此功勳，尊崇先生的人會越來越多，根據辯證法，那些排擠阻擾先生的人就越來越賣力。

王陽明搖頭笑道：“諸位的話都有道理，但並不是根本。最根本的原因是，未發現良知妙用之前，我對人對事還有點鄉願的意思，可我確信良知的真是真非後，就發現隻要我按照良知的指引去為人處世，心情非常愉快，頭腦格外清晰，不裝體麵，不在乎別人怎麽看，由此就養成了‘狂者’的胸襟。即便全天下人都講我言行不符也毫無關係。古聖人說，狂者是一心一意立誌於做聖人的理想主義者，我看應該是立誌於我們固有的良知吧。”

這就是王陽明的人生觀之一，狂者看上去實行起來難，但隻要你不虛飾、不藏隱，照本心（良知）率直地行動就算成功。若犯了錯誤，隻要改正即可，這是入聖的真大道！

這是自尊，那麽無畏呢？

如果你信良知的真是真非，自然就有大無畏的精神氣充盈你的心間，讓你成為一個擁有獨立意誌、頂天立地的人。倘若有人強迫你的意誌時，你該無所畏懼奮起反抗。王陽明說：“隻因世上的人把性命看得太重，也不問是不是該死還是不該死，一定要委屈地保全性命，就是這種保全才喪失了天理。一個人可以傷害天理，還有什麽事幹不出來？如果違背了天理，那和禽獸就沒有分別了。假使在世上苟且偷生成百上千年，也不過是做了成百上千年的禽獸。我們為學之人，必須在這些地方看清楚、弄明白。”

儒家開山鼻祖孔子說：“真可以稱之為人的（誌士仁人），向來是殺身以成仁，從來不求生以害仁。”這段話的意思是告訴我們，一個真正的人“不能為求生而損害人必須具備的要素——仁，應以犧牲自己來成全仁”。

王陽明的人生觀之一即是如此：心即理，違背良知指引而不奮起抗爭，就是違背了天理。所以做人，應該在良知的指引下無所畏懼。遇到良知所認為的不公時要敢於抗爭、善於抗爭。因為萬物一體，所以你為自己抗爭時，就是在為別人抗爭；為別人抗爭，就是在為自己抗爭。

波士頓猶太人屠殺紀念碑上有一段話，很能說明這點：他們接著來抓猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；他們又來抓工會會員，我沒有說話，因為我不是工會會員；他們再來抓天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒；他們最後來抓我，這時已經沒有人替我說話了。