致良知：聽從第一感覺

致良知，有兩個內容。第一是向外的：用你的良知施加於萬事萬物，也就是用良知去做事。第二是向內的：就是我們前麵說的光複良知。實際上，這兩個內容在王陽明看來就是一個內容，因為王陽明說心外無物，你去做事時，事就在你心裏，還是在心中光複良知。

不過，王陽明對第一個內容討論得特別多，他曾說，人的良知是不倚仗見聞（心外的事）的，孔子說：“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”其實隻是在見聞的細枝末節上尋求，要抓住主幹（內心上用功）。

有弟子就問他：“您居然說見聞是次要的，我不明白，難道見聞可以去掉嗎？”

王陽明說：“你誤會了。實際上我想說的是，良知是和我們與生俱來的，它就在我們心中，所以不可能是從見聞上產生的。但是呢，良知不可能離開見聞。現在有好多人總是在見聞上用功，那就是舍本逐末。實際上，在日常生活中，見聞酬酢，雖千頭萬緒，都是良知的作用和流行。如果離開了見聞酬酢，也就無法致良知了。那麽，你說，良知和見聞是不是一件事？因為你在日常生活中所有的一切見聞，都是你心動後的產物，它在你心內，而你做出了某些行為和決定，就是良知在起作用。”

人是社會的人，不可能離開社會，正如魚不能離開水。人在日常生活中，隻要“見到善的而從之，聽到善的而學習之”，其實就是在致良知。離開了見聞，你的良知是個什麽東西？

既然，我們致良知離不開見聞，那麽，如何致良知呢？

王陽明深情地說了下麵這段話：“你那點良知，正是你自己的行為準則。你的意念所到之處，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤，不可能有絲毫的隱瞞。隻要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善，如此就能除惡。此處是何等的穩當快樂！這些就是正念頭（格物）的真正秘訣，致良知（致知）的實在功夫。若不仰仗這些真機，如何去正念頭？關於這點，我也是近年才領悟得如此清楚明白的。一開始，我還懷疑僅憑良知肯定會有不足，但經過仔細體會，自然會感覺到沒有一絲缺陷。”

我們先放掉王陽明致良知的方法，來談一個名詞，它的名字叫：直覺。

我們今天對直覺的定義是：沒有經過分析推理的直觀感覺。

不過，還是荷蘭哲學家兼數學家魯伊茲?布勞威爾對直覺的定義最有深度和趣味。他說，直覺就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語言要素通過邏輯關係構建的反應係統要更加高效、更具準確性。隻是能引起意識源反應的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應——直覺。而當人類語言意識建立後，到今天，這種本能就逐漸退化了。

他舉個例子說，蜜蜂能以最省的方式精準地建造堅固的六角巢穴，它肯定不懂人類的物理學，它靠的就是本能的直覺。

王陽明致良知的方法乍一看去，是不是就是直覺？由於良知知道是非善惡，所以它能在第一時間做出迅疾的判斷，而這種判斷正如直覺那樣：比以語言要素通過邏輯關係構建的反應係統要更加高效、更具準確性。

為什麽直覺比以語言要素通過邏輯關係構建的反應係統要更加高效、更具準確性？因為我們在構造邏輯關係時，有極強的目的性，這個目的性就是私欲，為了構造完美的邏輯關係，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發在製造一種東西，這種東西製造出來後可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們製造它出來的目的無非是獲得成就感。

致良知就是靠直覺，正如一塊磁石，你用它去觸碰鐵時，它會吸引，你用它觸碰木頭時，就沒有任何感應。致良知和“知行合一”的理論一樣，磁石觸碰鐵時，不是思考，它是鐵，所以我要吸它，在觸碰木頭時，也沒有思考，它是木頭，所以我不吸它。二者之間沒有縫隙，沒有停頓，致良知就是如此。

那麽，為什麽我們很多人不致良知呢？用王陽明的解釋來說，就是因為我們人類總是在外部世界不停地折騰，把外部世界弄得極為複雜。在和外部世界的較量中，我們必須絞盡腦汁，反複思考，如此才能取得勝利。在明代，一個富裕家庭的孩子才開始說話，就要背誦詩書，少年時期就開始接觸“四書”，目的就是為了考中進士做官，所有精力都用在這上麵，哪裏有時間去關注良知？在今天，一個孩子的腦子裏除了必要的書本知識外，還要被迫上各種培訓班，他們哪裏有時間來關注良知？當外部世界已成為一個極為複雜的世界時，我們麵對它時，首先想到的不是光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏雲，遮蔽了我們的良知。當我們有一天想要把良知光明時才發現，為時已晚，因為遮蔽它的灰塵已成了一座大山。

另外還有最重要的一點，隨著社會的發展，一切現成的東西都已具備，我們在這個世界上正被動地接受一切。把米放進電飯鍋裏就能吃到米飯，其間不用我們費任何力氣，不用動任何腦子，把屁股放到車座上，就能到達目的地，我們也不費任何力氣，也不同動腦子；這都是現成的，是不用我們費力就可以做到的，何必去問直覺？因為事情本來就是那樣啊。

雖然如此，但王陽明還是認為，我們的良知一直在發揮作用，隻是你不理睬它。很多人都會對下麵例子的判定深信不疑：高樓上掉下一個冰箱來，我們第一反應就是逃跑。而當我們看到高樓上掉下一個嬰兒時，絕大多數人的反應是去承接。這就是致良知，遇到冰箱逃跑，是因為我們的良知告訴我們，它是惡的，砸到你會把你砸死，而生是本能，所以要躲開。看到嬰兒掉下，良知馬上會告訴我們，他是善的，因為他是一條生命，我們的良知對自己的生命重視，當然也重視別人的生命，所以要去承接。

在這兩件事中，你沒有思考的時間，你隻能靠我們今天所謂的直覺去做出行動。如何致良知，就是聽從我們良知的指引，也就是直覺。

實際上，如果你的良知光明，沒有烏雲和塵埃的遮蔽，它在刹那間給你指引的聲音猶如滾滾天雷。可當我們被物欲遮蔽後，它的聲音雖然微弱，卻仍然能被我們聽到。那麽，問題就在這裏，我們雖然聽到了，卻不遵循它的指引，這就是不能致良知了。

不能致良知，有兩種情況：一種是，我幹脆聽而不聞；一種情況是，我雖然聽到了它的聲音，可一定就對嗎？我要好好考慮一下。正如王陽明所說，你思考的時候，就已經摻雜了私欲，思考出來的結果可能是正確的，但那是歪打正著，大多是錯誤的。為什麽錯誤？無非是私欲讓你迷失了方向。

我們舉張學良的例子來說明。張學良當年在東北有百萬東北軍，當日本人準備進攻東北的消息傳到他耳裏時，他魂飛魄散。多年以後，他在口述實錄中說，他第一個感覺就是，不能撤，因為東北有那麽多百姓，如果撤了，就是把家鄉父老送進火坑。但他沒有遵從第一感覺，因為他有很多私欲。他魂不附體地考慮幾天，在這些考慮中，他想到生命，想到他的家底——東北軍，想到真要和日本人打起來肯定會失敗，一旦失敗，他的家底就全沒了，他在蔣介石那裏腰杆子就不硬了。這種種私欲的集合最終讓他做出了違背良知的決定：不做任何抵抗，把軍隊撤進關內。

多年以後，他始終為這件事懊悔。但正如世界上很多人一樣，即使給他個重來的機會，把當時的場景複活，他做的決定和第一次還會一樣。因為他的良知已被外界的物欲遮得奄奄一息了。

王陽明說得很簡單，隻要良知判定是非善惡，你照著去做就是了。實際上，就是這麽簡單的一個遞進句，人類曆史上真正做到的人卻屈指可數。