女嬌，夏朝的開國聖母
禹妻塗山，土功是急。惟啟之生，過門不入。女嬌達義，勳庸是執。成長聖嗣，無祿以襲。——曹植《塗山氏讚》
曹植是一個不如意的男人，他寫出了一個讓自己如意的女人形象，這也是讓無數男人滿意的女人形象，但我隻能說這隻是男人眼中的女人。真正優秀的女人是有自己的個性和風格的，她們會用自己的努力改變這個世界。
被安排的邂逅
中國的信史是從夏朝開始的，但是這個朝代到底存在過沒有，仍然有很多學者有所質疑。但最近的一些考古發現讓人們明白，夏朝確實存在過。它由大禹建立，在夏啟手中成為了一個真正意義上的國家。
大禹的母親是有莘氏女修己（也有一說叫女嬉）。傳說修己夢見一顆流星從天而降，流星突然變成了一顆神珠。修己吞食了神珠，不久感覺有石紐在胸。當她拆開自己的前胸，就生出了禹。這個傳說是荒誕的，好像自古的好帝王就從來都與天命有關。
大禹的爺爺駱明大有來頭，駱明是顓頊帝的親生兒子。大禹算來是不折不扣的黃帝嫡傳後裔。但大禹的老爹鯀很無用，治了很多年的水患，都沒有成果，結果被舜帝所殺。
大禹長大了，成為了一個頗有能力的青年，但是他把一腔熱血都撲在了他的事業上，所以很晚才結婚。
大禹的妻子叫女嬌，兩個人的邂逅與結合充滿了傳奇色彩。傳說，大禹為了治水，三十歲都沒娶老婆（典型的事業型男人），但是，男人誰不想討個老婆。當大禹走到塗山時，突然想到這件事，心裏一陣的悲涼，便說了一句話，類似於我們經常在鬱悶時發神經的傻話。
《吳越春秋?越王無餘外傳》（東漢趙曄著）記載了這句話：“吾娶也，必有應矣。”
大禹說完這句話，以為什麽事也不會發生，就像原來一樣，過幾天心情就平複了。但是這次神被感動了，大禹說完這句話後，一隻九尾白狐就出現在了大禹麵前，白狐在古代是婚姻即將出現的象征。在不遠的塗山部落也流傳著歌謠：“綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。”意思是說白狐出現，就可以娶妻生子了。
大禹像是得到了神的旨意，就在塗山之上駐足尋覓，在塗山的野外碰到了一個叫女嬌的女孩子。
兩個人果然一見傾心，一見如故，一見鍾情，然後就……
還是用古文解釋一下省略號吧，屈原的《天問》：“禹勞獻功，降有下方。焉得彼塗山之女，而通於台桑？”
屈原用“得”和“通”這兩個字，都暗示禹和女嬌的“野合”。
這種說法也並非沒有道理，追尋野合的曆史，不難發現，我們的祖先都是這樣走過來的，他們的**也曾經在森林、草原、海邊這些開闊的戶外進行。所以，至今很多男人依舊喜歡“野合”，可能並非隻是為了尋求什麽刺激，而是多少有些祖先習性的遺傳。
其實，女嬌早就認識大禹了。她看到大禹治水，兢兢業業，認為大禹是個英雄，便心生愛慕，暗中來幫助大禹治理淮水。由於女嬌的暗中協助，大禹治水的工作開展得極其順利。
這其實是一份在共同的工作和戰鬥中共同建立的感情，這種感情是很牢靠的，後來，事情發展得很順利並符合邏輯，大禹娶了女嬌做老婆，生活幸福美滿。隻是大禹不知道女嬌這次奇妙的邂逅，是女嬌自己安排的。
女嬌到底是個什麽人呢？
我用蒲鬆齡形容庚娘的話來形容女嬌，“麗而賢”，大禹在塗山得遇佳偶，並毫不猶豫，在塗山迎娶塗山女嬌為妻。
等待的代價
但是大禹和女嬌的婚後生活並不像人們想象的那麽幸福。
天曉得大禹當時怎麽想的。
傳說大禹丟下新婚的妻子，繼續投人到緊張的治水工作中去，留下的隻有女嬌苦苦的等待。
十三年，這一等就是十三年。
真想知道女嬌是怎麽過的？
十三年來塗山氏從來沒見過自己的丈夫，甚至連丈夫的親筆信都沒見過。據說大禹三過家門，都沒有進去。
第一次過家門而不入時，正值塗山氏臨盆。她當時痛苦萬分，呻吟聲傳出院外。大禹沒聽見嗎？我不知道，也許他是聾子。
第二次過家門而不入時，塗山氏拚命向帶領馬隊飛馳的丈夫揮手。可大禹還是頭也不回地走了。這回他是瞎子。
第三次過家門而不入時，十二歲的兒子跑出門去一邊叫父親一邊拉住大禹，可大禹還是絕塵而去。這回可以肯定，他不是個瘸子。
當然，作為偉人的妻子，等待她的是幸福與犧牲的雙重考驗，可這樣的犧牲與她的幸福，能劃等號嗎？
據說女嬌派女使給大禹送過信，信上隻有四個字“候人兮猗”，傻瓜都能看出來吧，這是妻子對丈夫無限深情的等待。
大禹沒有因為這封信而回家去看一看，不過這封信有它的價值，此詩別看隻有四字，但卻是一個時代的開始，是一個女人的心聲，更是中國文化的起源。
據《呂氏春秋?音出》記載，這四個字最後成了我國文化史上的著名詩章，它也被稱為我國最早的一首民歌，最早的一首愛情詩歌，被稱為南音之始。塗山女嬌，也因此成為中國遠古神話中的詩歌女神。
這是一個很高的評價，中國自古出才女呀，但是無論是後來的莊薑，還是許穆夫人，都不能和女嬌相比。
後來《詩經》、《楚辭》常用“兮”這個字做感歎詞，明顯是受到了這首歌的影響。
大禹為什麽不回來看看女嬌，很多人都說是因為大禹治水太投人了，事實真的是這樣嗎？
紀連海先生曾說過，大禹不進家門是因為婚外戀，而且第三者是炎帝之女瑤姬，巫山峰的女神，因為瑤姬曾經授予大禹《黃綾寶卷》，並幫助大禹治水。
紀連海先生懷疑大禹其實就是和瑤姬有一腿。
我個人認為，紀連海先生是純屬猜測，但是他的猜測也不是完全沒有道理。大禹絕不隻一個女人。
《太平禦覽》記載：“禹卑宮室，垂意於溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。”
看過這條記載“玉女”和“賜妾”應該都是大禹的女人。
此外，對於女嬌的等待還有另外一種著名的傳說，這就是“女嬌化石”說。
傳說大禹和女嬌結婚後，女嬌追隨大禹，也在治水工地附近的安邑安了家，照顧大禹的飲食起居。那幾日工程正處於關鍵時刻，為了把奔流肆虐的洪水引向大海，吃住都在工地。大禹與女嬌約定，為了搶時間，在工地上設隻鼓，女嬌聽見鼓聲就來送飯，否則勿來。
可是一天，大禹不慎碰落一塊山石，石落擊鼓。女嬌聽到了，就連忙帶著食物來到了工地，卻看見自己的丈夫化作一頭巨大的熊，在河中跳躍，專注地開鑿軒轅山。
女嬌大驚失色，扔下手中的食物便跑，饅頭散了一地，都變成了石頭，所以之後這座山便叫餘糧山。
大禹見狀，也趕緊追了上去，他想向妻子解釋清楚。急切中，他居然又忘了要恢複自己的本來麵目。他邊追邊喊，可是他越喊，女嬌越不敢停留。就這樣，一追一逃間，女嬌終於力竭而止，化成了一塊大石。
女嬌變成了石頭，大禹心急如焚。他對石頭喊道還我兒子。”原來女嬌已經懷孕了，石像的肚腹應聲開啟，一個男嬰就此降臨人世。
由於是啟石而生，他的名字便叫“啟”。
當然啟的名字還有很多種說法，比如大禹得到了神的啟示，所以叫兒子“啟”，等等。
以上的故事見於《漢書?武帝紀》中顏師古注引《淮南子》：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂塗山氏曰：欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：歸我子！石破北方而啟生。”
女嬌對夏朝的貢獻
以上說的是傳說中的女嬌，曆史上真實的女嬌是怎麽樣的呢？
其實，曆史總是與政治分不開的，那些才子佳人的經典愛情故事也必須被拋到世俗和政治中去，才會更有震撼力。
大禹和女嬌的愛情也是這樣。
首先說，塗山氏女嬌的傳說雖然有神話成分，但也確實有史可考。女嬌的故事最早見於《尚書?皋陶謨》的大禹自述：“娶於塗山。辛壬、癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”
《蜀王本紀》（西漢文學家揚雄）記載：“塗山娶妻，生子名啟。於今塗山有禹廟，亦為其母立廟。”
《華陽國誌?巴誌》上說：“禹娶於塗山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務在救時……今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。”
司馬遷的《史記》也有記載：“夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”從這個傳說裏看，女嬌隻是一個朝代開國君王的妻子，一個龐大國家開啟者的母親，隻是個符號性的人物而已。
可是女嬌絕不隻是一個符號性的女人，她和大禹的婚姻還帶有濃厚的政治色彩。
當時大禹和女嬌婚姻的實際情況是這樣的，兩個人的婚姻既屬於政治婚姻，也屬於自由戀愛。
塗山氏據史料記載是當時南方一個很強勢的大部落。《山海經》就記有青丘九尾狐的事。九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方的原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它懾敵有威、具有保護部族的神性。又說“食者不蠱”，是說九尾狐具有辟邪的魔力。
塗山氏就是一個以九尾狐為圖騰物的部族，可當時的大禹，雖然是個有誌青年，但他的處境卻很被動，他的父親剛剛因治水不利被舜處死，在政治上他的前途並不光明。
當時舜給他的治水任務，何其凶險，幹不好，你父親就是你的榜樣，幹好了，是應該的，那是替你爸爸在贖罪，頗有點父債子還的味道。
你想想這時的大禹能怎麽辦？又想出人頭地，又想為父報仇，但是自己的勢力又很薄弱。
大禹要麽忍氣吞聲，靜待宰割，要麽就隻能聯合一切可以聯合的力量，共圖大事。
可是聯合也需要資本，大禹有什麽？才幹和勇氣，可這在當時能有多大的號召力。任何成功的帝王都不能缺少兩樣東西，那就是運氣和賞識你的人，恰恰大禹這兩點都具備。
他得到了強大的塗山氏部落的賞識，因為部落中最漂亮的女子，塗山氏的公主愛上了大禹，並嫁給了他。
說實話，這要有多大的勇氣啊，跟大禹聯姻，就代表公然成立了一個聯盟，而且這個聯盟很可能受到了當時天子舜的“重點照顧”。
可是塗山氏的選擇沒有錯，大禹奪取了帝位，並且封塗山女嬌做了大妃，自此以後，塗山氏成為了大禹最親近的部族，塗山氏也幫助大禹南征北戰，降服了不肯歸降的部落，比如說三苗族部落。
大禹兩次會盟諸侯，其中一次選址塗山，想想為什麽？
估計有兩個原因：一是在諸侯麵前確立塗山的地位；二是對妻子這些年無私奉獻的一點回報吧。
曹子建的詩中讚揚了女嬌對大禹堅貞執著的愛，以及自己對丈夫事業的理解與支持，刻畫了一位深明大義的古代賢妻良母的典範。
不過這些隻是男人對女人的看法罷了，其實女嬌可以稱的上是夏代的一位功勳，沒有她，可以說就沒有夏朝，她應該當之無愧地被稱為夏朝的開國聖母，這應該是對這個在長久等待中的女性的一個最中肯的評價吧。