§一、究竟和不究竟的一般道德

道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。以下分為四點說明。

（一）偽裝的道德

道德與知識學問不同，學問能力，四兩就是四兩，半斤就是半斤，但是道德是可以偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人，裝成偽善的麵孔，行假仁假義，那是偽裝的道德。

記得我年輕的時候，有一次搭火車，忽然來了一個人，朝我身邊一坐，匆匆忙忙把我手上的念珠搶過去，並說：“借我用一用。”然後便開始眼觀鼻，鼻觀心地念念有詞，隨後有幾個警察跟著而來，朝他看看，其中一個警察說：“不會是他吧？他是念佛的人。”等警察走過之後，他把念珠還我，一句話不說就走了，這時我才知道，他是個小偷，警察在捉拿他，他就趕緊拿住念珠，蒙騙了警察。所以，偽裝的道德，是可以騙人的。

（二）對待的道德

中國的道德，都是上位的人要求下位的人。以君臣的關係來談，君待臣以禮，臣待君以忠，假如君待臣無義，沒有人怪君；臣待君不忠，則是大逆不道。父子之間，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，如賣女為娼的父母，少有人怪罪；若是子待父不孝，就會受人責備。夫妻間的關係，丈夫待妻子以愛，妻子待丈夫以貞節，假如丈夫不愛護妻子，像虐待妻子、三妻四妾，社會認為這些很平常；而妻子待丈夫沒有貞節，即是罪大惡極。主仆之間，主待仆應好好用他，仆人對主人要講忠義，假如主人對仆人不好，沒有人會怪罪；仆人若對主人不義，社會就會怪罪於他。

所以中國社會的道德，是上對下的道德，這是不公平的。《大智度論》說：“世間如車輛，時間如轉輪，人間如車輪，或上又或下。”對待的道德，不尊重人格，不以現代人權至上為原則，所以它是不究竟的道德。

（三）不淨的道德

社會上，還有一種不淨的道德，例如試管嬰兒，這樣的孩子，難道將來對他的父母究竟是誰，不會懷疑嗎？這是破壞人倫道德的完整，所以是不淨的道德。

又如歌頌貧窮，摒棄正當的歡樂，甚至嗬斥正當的家庭倫理和感情，放棄人間的責任，不發心服務社會大眾，以個人自我逃避為清高，像這樣就是有道德嗎？

又如應該吃的東西不吃，應當穿的衣服不穿，故意吃得很壞，穿得很破爛；難道一定要表現貧窮、下賤、可憐，才是道德嗎？

以上所述，看似道德，其實並不合乎真正道德的標準，這就是不淨的道德。

（四）問號的道德

在世間中，有很多大好大壞的問號道德。比方我們為了人類的幸福，用動物來做試驗，讓他們傷生害命，求得我們將來的健康長壽，這是道德或非道德呢？此外，蟑螂要消滅，老鼠要打死，以人類本位而言是不錯的，但是就整個生命環來講，一定要把他們消滅，讓我們生存，這不就是問號的道德嗎？

此外，有人為了責任的逃避，感情的糾紛，金錢的負債，選擇了自殺，以為自殺就能一死了之，自殺算是道德嗎？若說自殺不道德，許多聖賢殺身成仁，舍生取義，為國家，為人類的利益，而自我犧牲，難道這不算是偉大的道德嗎？

如果把一個人害死，是很不道德的，法官判人死罪，這究竟合乎道德或不合乎道德？法官判處罪犯死刑，是為了社會、秩序、道德，不得不判刑殺人，難道這不道德嗎？

現在有人提倡安樂死，在人病重的時候，與其讓他痛苦地活著，不如幫他打一針，讓他免受病苦的折磨。佛教以慈悲為根本，對於“安樂死”，佛教不絕對否定它，也不斷然肯定它。對於每一個生命，都應本著愛心、慈悲心，讓他健康地存在。萬不得已而施以“安樂死”，如果確認是出於慈悲心，不忍病人受苦，也沒有什麽不對，重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。這種不忍其痛苦，希望解除其痛苦的出發點，是不道德的嗎？又如醫生為了醫學實驗，解剖人體，或將此人的器官移植到他人的身上，像這樣的慈悲，是合乎道德，還是不道德呢？現代的文明國家，凡是重婚都被認為不道德，但天主教有一位主教在非洲傳教時，娶了800多位妻子，因為當地法律，女人必須結婚方得出境，這位慈悲的老主教，為了把當地如奴隸般的婦女，帶到他處過幸福美滿的日子，不得不今日跟這個女人結婚，明日又跟那個女人結婚，以婚姻關係的名義把人帶走，使他們脫離苦境，這是道德呢？還是不道德呢？日本佛教真言宗的親鸞上人，他是一位出家人，娶了300多位妻子，親鸞上人不是好色之徒，他是可憐那些低階層的女人，為了提高她們的地位，這是道德呢？還是不道德呢？古人有謂“盜亦有道”、“大義滅親”的，這是道德呢？還是不道德呢？所以道德不道德的標準，是視我們心中的出發點而定，於人有益的是道德，於人無益有害的是不道德。問號的道德，可以說是大好大壞的道德。

在此，為道德下個注解，即出發點是慈悲的便是究竟的道德，相反地，出發點不是基於慈悲的，雖是好事，仍然是屬不究竟的道德。道德的標準，要完全從內心的出發點來決定是道德和不是道德。