人間佛教的藍圖

人間佛教的理念來自佛陀，

因為佛陀出生在人間，

修行在人間，成道在人間，

度化眾生在人間，一切以人間為主。

人間佛教的建設，在佛教界已經逐漸達成共識了！中國大陸以及台灣、香港兩地都在發揚人間佛教，自無疑義；日本雖無人間佛教的口號，但其所行所為，例如寺院的開放、僧侶的參加社會事業、檀家製度的設立，以及佛教界創辦大學、開設百貨公司等，也都充滿了人間佛教的思想與具體實踐。乃至韓國也把古老的教團逐漸現代化，例如成立電視台等，未來走上人間佛教的路線，這也是時代的自然趨勢。

此外，越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等，都是大乘佛教的教區。所謂人間佛教，也就是菩薩道的大乘佛教，現在隻有部分的南傳佛教還停滯在小乘、原始的階段，但是近聞斯裏蘭卡、泰國、緬甸有識之士，對未來佛教的發展，也已偏向人間佛教，例如在泰國具有極大群眾力量的法身寺，從“法身”（dhammakaya）這個名詞即可知道，他們也在積極地走向大乘菩薩道。泰國的比丘尼達摩難陀（Dhammananda）於2001年2月6日在斯裏蘭卡的達柏達沙瑪蘭寺（Tapodaramaya），公然受持沙彌尼戒法，向不求革新的傳統挑戰；柬埔寨佛教大眾部僧王德旺（Tep　Vong）長老、斯裏蘭卡西區首座達摩羅卡（Pandith　Talalle　Dharmaloka　Anunayaka　Thera）長老、斯裏蘭卡佛教巴利文大學副校長甘布盧甘偉瓦日拉（Kumburugamawe　Vajira　Maha　Thera）長老、印度摩訶菩提協會會長瑪巴拉迦瑪偉波拉撒拉（Dr.Mapalagama　Wipulasara　Maha　Thera）長老、尼泊爾達摩吉帝佛教月刊主編阿斯瓦哥斯（Bhikkhu　Ashwaghosh）法師、泰國摩訶珠拉佛教大學巴拉摩訶鬆載普羅斯旺（Phra　Maha　Somchai　Prohmsuwan）副校長等大德高僧，聯合參加印度的三壇大戒，並且擔任三師暨尊證之職；佛光山國際佛教促進會在斯裏蘭卡出版人間佛教的書籍，並且於科倫坡的達柏達沙瑪蘭寺舉辦新書發布會時，有羅哈拿派係主席羅睺羅（A.Sn　Rahula）長老、律學長老難陀拉達那（K.Nandaratana）、肯蘭尼亞大學哲學所所長達亞·伊迪裏辛（Daya　Edirisinghe）教授、斯裏蘭卡佛教會副主席舍拿拉克·維加亞鬆達拉（Senarat　Wijayasundara）居士等僧信300多人出席，共襄盛舉。

從上述諸多實例證明，人間佛教的號角已經在世界各個角落響起，人間佛教的宣揚已經受到普世人類的認同，人間佛教的普及已經近在眼前了，這是毋庸置疑的事實。

所謂“人間佛教”，不是哪個地區、哪個個人的佛教；追本溯源，人間佛教就是佛陀之教，是佛陀專為人而說法的宗教。人間佛教重在對整個世間的教化。一個人或一個團體，要能夠在政治上或在經濟上對社會有所貢獻，才會被大眾所接受；同樣的，佛教也一定要與時代配合，要能給人歡喜，給人幸福，要對社會國家有所貢獻，如此才有存在的價值，否則一定會遭到社會淘汰。

佛教有很好的資源，如文學、藝術、音樂，都可以成為度眾的因緣，可是過去一直很少有人應用，隻知強調無常、無我、苦、空的認知，而沒有人間性、建設性的觀念，難怪佛教興盛不起來。

60多年來，我所推動的佛教，是佛法與生活融合不二的人間佛教。人間佛教不是佛光山自創，人間佛教的理念來自佛陀，因為佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切以人間為主。因此，教主本身就是人間佛陀，他所傳的就是人間佛教。

人間佛教是人生所需要的佛教。過去的佛教由於一些人士的誤導，較注重山林與出世的形式，現在的佛教則要從山林走入社會，從寺廟擴及家庭，把佛教落實人間，使生活美滿，家庭幸福，在精神上、心靈中、人際間都很和諧。佛光會員四句偈“慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心”，即是說明人間佛教的菩薩行誼。可以說以人為本、以家為基點，平等性、普遍性如觀世音菩薩大慈大悲無私的救度眾生，將佛法落實在生活中，就是人間佛教。

“人間佛教”重視生活裏的道德思想淨化，以及精神心靈的升華。如果你相信因果，因果在你的生活中有受用，因果就是人間佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人間佛教。三皈、五戒、六度、十善都是人間佛教。人間佛教就是救度大眾的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禪、講經說法、掃街環保、參與活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、軍中弘法、鄉村布教、智慧靈巧、生活持戒，以及緣起的群我關係、因果的循環真理、業力的人為善惡、滅道的現世成就、空性的包容世界、自我的圓滿真如等等，這些都是人間佛教。人間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利。凡一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。

有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。其實，佛教本來就是“唯有一乘法，無二亦無三”，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等於我們經常閱讀經文，義理明了；閱讀注解，反而不知所雲。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。

人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，生活中哪一項能離開人間佛教呢？

我們雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真麵目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀（居家之道）、道德觀（修養之道）、生活觀（資用之道）、感情觀（情愛之道）、社會觀（群我之道）、忠孝觀（立身之道）、財富觀（理財之道）、福壽觀（擁有之道）、保健觀（醫療之道）、慈悲觀（結緣之道）、因果觀（緣起之道）、宗教觀（信仰之道）、生命觀（生死之道）、知識觀（參政之道）、育樂觀（正命之道）、喪慶觀（正見之道）、自然觀（環保之道）、政治觀（參政之道）、國際觀（包容之道）、未來觀（發展之道）如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。