第三章　道場行事

道場是修學佛道的所在，負有接引信眾學佛的使命；在此前提之下，僧團必先健全，始能發揮弘法度眾的功能。是以道場日常行事中，除了舉辦法會、慶典，其他如禪七、佛七、朝山、講座，乃至現代的佛學會考、短期出家、夏令營、講習會等各種活動，提供信徒聞法共修以外，更有許多重要的寺務行政，從中可以看出僧團的組織嚴謹，製度健全，十分合乎現代化的管理學。

過去叢林在人事方麵有所謂“四十八單”[1]職事，四十八單又分為“序職”、“列職”[2]。序職代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長於道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等；“列職”，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。

叢林的“序職”，包括首座[3]、西堂、後堂、堂主[4]、書記[5]、悅眾[6]、知藏[7]、祖侍[8]、燒香[9]、記錄[10]、參頭[11]等；“列職”分別為都監[12]、監院[13]、副寺[14]、維那[15]、知客[16]、糾察[17]、典座[18]、衣缽[19]、湯藥[20]、莊主[21]、化主[22]、寮元[23]等。大部分僧眾有了序職以後，又領有一份職務，正如軍中所謂的上將總司令、上校團長等，亦即序職、列職兼具。

此外，也有專於一務者，如：飯頭[24]、水頭[25]、菜頭[26]、粥頭[27]、門頭[28]、淨頭[29]、園頭[30]、鼓頭[31]、茶頭[32]等，這些行單不需要序職即可擔任。因此，四十八單職事不一定是四十八個人，有時一人兼具序、列職；有時一個職務有多人負責，例如序職的堂主，多則十幾位，少則七八位，而書記則有三五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。

序職代表資格、身份、地位，除非違犯清規，否則如同頒授的少將、中將等階位，是終身榮譽，永遠保留，然而職務（列職）則可隨時因所需而變動，有其一定的任期。

叢林的任期製度，對於人才的養成與流通有很大的助益。每年一到“期頭期尾”[33]職務調動時，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經過大和尚邀約全山長老開會安排後，完成“請職圓職”[34]的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晉山住持[35]、傳法傳賢也是叢林重要的行事與典範。

住持又稱方丈、堂頭，凡是可以提供“掛單接眾”[36]的道場，才能有住持的稱謂，否則隻能稱為當家。住持平日領眾熏修、上堂說法，是一寺之主，但是逢到“出坡普請”[37]時，仍須隨眾作務；乃至進出山門，亦需向客堂“告假銷假”[38]，此舉充分顯示僧團平等與相互尊重的精神。

僧團強調和合、清淨，僧眾平日的生活、修行均應隨眾作息，遇有特殊情形也必須請假。請假時，如果搭海青、袈裟，即表示要請長假；著海青請假者，是屬暫假。除此又隨各種“香期例假”[39]而有不同的禮儀規定。

依據中國佛教的傳統習慣，出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。三壇大戒乃中國佛教特有的受戒儀式，也是道場的重要行事之一。戒期有“進堂出堂”[40]，從進堂到“封堂”，當中有一段緩衝時間，因為我國幅員遼闊，路途遙遠，必須一段時日趕路，所以先“開堂”，讓大眾陸續報到，到了一個時期才“封堂”。這一段時間先教授部分簡單的規矩，等封堂後即不能再隨便進出，這時即開始進行正式課程。

戒會圓滿下山，稱為“出堂”。進堂有進堂的規矩，出堂也有一定的告假方式。戒期當中，受過沙彌戒、比丘戒後，均要“巡寮[41]告眾”，巡寮亦即“巡山”，大眾一起到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡示告眾，借此認識環境及人、事、物。巡寮告眾乃佛陀時代立下的製度，後來中國叢林為恪遵佛製，所以也立下巡寮事項。

道場行事，不離弘法利生，因此不管為信眾舉辦法會活動，或是健全僧團的規矩製度，其實都與信眾有密切的關係，因為“僧住則法住”，唯有僧團健全，而後才能駐錫弘化。

【注解】

[1]古代叢林，凡組織係統嚴謹的寺院，其人事製度有所謂“四十八單”職事。四十八單又分為序職、列職兩種；序職有職無權，列職則有職有權。一般參學者如果領到序職或列職，均感光榮。

[2]叢林的人事組織，分序職、列職。提綱祖道、輔翼門庭者，稱為序職；為眾辦事、盡心服務勞動者，稱為列職。序職、列職又各有東序與西序之分，位次如下：

（一）序職位次：東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈；西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧職、知藏、知客、參頭、司水。

（二）列職次序：東序：都監、監院、副寺、庫司、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鍾頭、鼓頭、夜巡；西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

[3]又稱座元、秉拂，可代表大和尚教育說法。

[4]各堂之首，掌理本堂行事。

[5]書記為序職之一，在叢林中地位崇高，大都是青年才俊。

[6]維那之副。此執有數人，若維那不在堂，則由大悅眾代管。又朔望查收堂中什物，教初參禮法，一切佛事的唱念，皆悅眾之職。

[7]又稱藏主，負責管理藏經閣，類似圖書館館長。

[8]兼理影堂香燈，侍奉先祖，故為序位。凡影堂的灑掃、上供、香燈等，皆為其職。

[9]侍寮的首領。凡住持說法，如上堂小參等，鳴三陣引磬時，出位拈香三瓣，展大具三拜。又上堂、上供、祈禱、掃塔、小參等事，當預燒爐候用，雙手高捧齊眉，在住持前行。

[10]外則書記，內則記錄。凡遇小參上堂等事，則傳牌出門，執杖請拂。方丈說法，則寫法語實貼；班首秉拂，則寫牌懸掛。此人需性情溫和，品格良好，耐勞且謹慎精細，對外文字要工整。

[11]管理所有參學的人，亦是新參學者掛單時的訓練、照顧、服務、管理者，相當“新兵訓練”的管理者。

[12]又稱都寺、都管，負責總管、監察、考核。

[13]又稱寺主、監寺等，按寺院的大小設一人或多人，平時輔佐住持管理寺務。產生方式有：一、記別，即以年輕有為的法眷承其衣缽；二、請職，即由聘請而產生的當家。

[14]又稱庫頭、司庫，掌理會計出納者。

[15]為首座執行訓導工作；禪堂之內，維那至上，維那之下有悅眾輔之。紀綱司法為維那應負的職權。

[16]又稱知庫、典賓等。“知客”一詞，望文生義，就是：“我知道客人。”知道客人是什麽人，是什麽心理，是什麽性格，有什麽需要，應該怎樣接待他、招呼他、安排他，甚至如何幫助他，這些都懂，就叫作“知客”。“知客”是叢林中掌管迎送與應接賓客的職稱，在《禪苑清規》上載：凡官員、檀越、尊宿或諸方名德之士來訪，知客皆以香茶迎待，隨即令行者通報方丈，然後引見；若為諸山長老、高官、大施主，當鳴鍾集眾於門迎候。若為普通客人，則於知客寮接待。其職以接待賓客為主，故凡來客的食宿、聽法、拜謝等禮法皆由知客引領。“知客”的工作在常住各種職務中列為上首。昔時雪竇禪師在大陽座下，貫休禪師在石霜慶諸座下，都曾任過知客之職。故知在知客行儀中，也能造就出一代宗師。

[17]又稱“僧值”，原無實位，取僧眾輪值之義。其職為代方丈和尚監察其所不及暇顧之處。

[18]掌理大眾飲食者。負責典座者應愛惜常住物，不得暴殄，就廚粥飯，不得異眾；粥飯上桶，先望齋堂，焚香拜已，方發過堂，此為典座之職。

[19]方丈室負責人，掌理常住莊嚴、法器、財務等事。

[20]住持和尚的侍者，視寺院大小需要而定，有湯藥侍者、管香侍者、侍狀侍者、待客侍者、衣缽侍者、巾瓶侍者、幹辦侍者等。湯藥侍者應時供奉住持湯點，左右應接，佐助衣缽，撫恤行者。

[21]大陸叢林的田地寺產分散於各地，田地出租需要收租金，故有莊主之職，就是專門執行收租之人。

[22]專門出外教化、化緣者，多由老成持重、有德有學的長老擔任。

[23]上客堂的堂主，掌管僧眾掛單事務。

[24]掌理粥飯者。香到開梆，打粥飯；先盛供，次齋堂、客堂、山寮、園房、塔院、老堂、病堂，此為飯頭之職。

[25]禪林中司掌汲水、燒熱水供大眾盥洗的職稱。

[26]禪林中，典座之下，設有管領菜蔬之僧，稱為菜頭。其職司為揀舍枯葉、蝕葉、菜蟲等。

[27]掌理朝粥者，稱為粥頭。《摩訶僧祇律》中載，粥有十利：

（一）資色：資益身軀，顏容豐盛。

（二）增力：補益衰弱，增長氣力。

（三）益壽：補養元氣，壽算增益。

（四）安樂：清淨柔軟，食則安樂。

（五）辭清：氣無凝滯，辭辯清揚。

（六）辯說：滋潤喉舌，論議無礙。

（七）消宿食：溫暖脾胃，宿食消化。

（八）除風：調和通利，風氣消除。

（九）除饑：適充口腹，饑餒頓除。

（十）消渴：喉舌沾潤，幹渴隨消。

[28]日夜照應門戶，以時啟閉。如有夜叩山門，先通同寮而後同開，若為尊宿官員士夫將到，速報知客。值日者看寮，守門不移步。

[29]又稱圊頭。三時過堂時，關鎖後門；四板點路燈，課誦上殿時，挑各處淨桶、換洗手水和洗手巾等。

[30]管理園地的栽種及灌溉，收成之物不得先吃，更不可私自送人或變賣。

[31]大鼓為叢林號令之一，與大鍾相接。鼓頭即擔任擊鼓之職。凡和尚上堂說法、說戒及早晚開大靜，都由鼓頭負責。

[32]三板夜巡送燈，燒開水、麵湯。粥罷止靜，燒開靜茶。四支香燒開水，午飯罷燒二板茶，止靜燒開靜茶。四支足香，燒開水，晚課後燒開水。

[33]叢林職事的調職分期頭、期尾。期頭指農曆七月十五日，屬於大調動；期尾指農曆正月十五日，屬於小調動。

[34]圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期；請職則是於期頭、期尾時的人事調動，代表任期圓滿，要向住持辭職。圓職有二義：（一）職務圓滿到期（任期之內做完，圓滿要辭職）。（二）圓滿到期，可以請調，但獲常住欣賞肯定，要其再續職留任，也稱為圓職。

職務調動時，任期圓滿的序職者必須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣布：“各位老參上座，各位職事師父，學人有話打諸位的閑岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭。”請辭後，於初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經長老通過，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續原有的職務，亦即不調動。未圓職者，經大和尚協調安排新職務後，大和尚也會擇期請請職者吃飯。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：“奉和尚命，請□□法師為堂主兼副寺；請□□法師書記兼糾察”，掛牌以後，當天交接，次日上任。這就叫作“期頭期尾”、“請職圓職”。

[35]晉即進，亦即可以進入寶山作主，是升級、晉升的意思。過去叢林有任期製度，大寺院經常更替住持。住持人選必須有德有聲望者，其產生方式有：

法子依序：由長老授記收為法子；亦即先物色青年才俊者，認作寺院（法派）法子，可以一次收數法子，依序為：大法子、二法子、三法子、四法子等；若寺院需要住持人才時，依序晉山。常住設有提拔人才、教育人才，令其外出參學、讀書、留學等計劃。至住持退位時，則將其調回任職。古代叢林出外參學，能被收為名山道場的法子，是表示很有作為，可以光宗耀祖。

諸山推薦：寺中無法子，而住持退位，隻有當家，且其無法承擔，可由諸山長老推薦。優點是可以建立與某寺的友誼關係。

大眾選舉：為民主方式，集合序職以上職事，共同選任住持。

抽簽決定：大家互推不做住持，或相持不下時，至韋馱菩薩前抽簽。

[36]掛單要有單，“單”即指衣單（枕頭、棉被、三衣、缽具、頭陀十八物等）。到寺院掛單時，必須要等茶房、道人、侍者詢問時，才可掛單。如果是想掛單幾天，就說：“打擾常住。”想留下來參學，則雲：“親近常住。”掛單後，要依寺院的規矩安單。過去受戒者，都要學習掛單，傳統的掛單有一定的程序：

先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。

等候茶房或侍者來問候，辦資料，之後通知知客師。

知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上，“頂禮知客師父”。知客師答：“問訊。”參僧即問訊。知客師坐下，參僧也隨之坐下。

知客師問話：“從何來？”“上下何名？”“來作什麽？”此時不可以答上□下□，要直稱自己名□□。若是要長期留下，即言：“親近常住。”若為短期數日，即言：“打擾常住掛單。”

知客師檢閱戒牒（有報紙二倍大，有一定折法，不可以折錯）。

送單：“禮謝知客師父。”

由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，再“頂禮寮元師父”畢，寮元師喊：“送知客師回寮。”此刻學人要跟前三四步至門檻目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。

若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排；通常是送至禪堂當清眾學規矩。來曆不凡者，通常半年後即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禪堂訓練。

[37]禪宗叢林裏，從事作務勞役時，普請大眾，上下合力，稱為普請，今俗稱出坡。出坡時，上至和尚，下至各寮行單，除公務外，一概皆到坡場。

[38]佛門中請假、告假、銷假，除了要先在殿堂向佛菩薩禮拜告假或銷假外，應向住持和尚及知客稟告。叢林中，大和尚外出也一定要向知客（客堂）請假，由侍者代勞，向知客師說：“大和尚請假至□□。”知客聞言要立即回道：“給大和尚送駕。”

[39]即請假的類別。有香假、殿假、坡假、堂假、暫假、長假、事假、病假、參假、私假、公假等。

香假：表示這支香不參加（叢林中一天有十四支香）。

殿假：不參加早晚殿。殿假必須至大殿隨大眾禮佛三拜，並向糾察師父報告：“糾察師父慈悲，弟子□□□今請殿假。”而後才可離去。

坡假：不出坡。

堂假：不過堂用齋。請堂假要等供養咒念過後，起身到糾察師父麵前：“糾察師父慈悲，弟子□□□告假。”

暫假：著海青請假，表示隻出去三至五天即回。

長假：請假時需穿海青，披袈裟。

病假：三日不能進食者，方可準病假。

參假：外出參學。

[40]進堂是叢林寺院傳授戒法開始接受報名的程序；出堂為下山之義，即戒會圓滿，下山歸去。過去叢林若是舉辦一個月的戒期，則提前十日開堂，讓路途遙遠者陸續趕來報到。

[41]到寺中各單位去巡視，名為“巡寮”；若是看個人的寮房，稱為“看單”。新戒比丘（比丘尼）向方丈和尚巡寮，其意義是讓大眾認識、接納你。過去公眾巡寮，相當於拜訪各寺眾，讓大寮、行堂、客堂等單位知道寺中有此人，否則不會被承認。客堂猶如海關，進出都要報備。其他各堂巡寮，主要在認識環境，自我介紹。在團體中，巡寮是一種禮貌，受過沙彌戒後，就要巡寮。