第二十章 被誤解的書《列女傳》
寫中國古代女性的書很多，特別是到了現代，很多人寫了關於古代女性的書，有的寫曆代後妃，有的寫公主，有的寫女詩人，應有盡有。但是不管怎麽說都是寫曆史上比較著名的女性。
可以肯定的是曆史上不隻有這些渾身“發亮”的女性，還有一些女性隻存在於曆史的縫隙中，很少有人願意去書寫他們的故事。
對於這些隻存在於曆史縫隙中的女性，目前隻有兩部書做到了對他們故事的收集和整理。
第一部是西漢劉向的《列女傳》，另一部是明朝馮夢龍寫的《情史》。
這兩部書分別以不同的側麵對很多普通的女性進行了深入的剖析，前者的角度是德行，後者的角度是情感。
特別是《列女傳》，這本書記錄了從遠古到西漢早期很多女性的故事，可謂是全麵、細致且生動有趣。
因為寫到了東周，《列女傳》中百分之八十五的女性都是東周的女性，所以這本書是我經常要引用的書。由此我認為很有必要在這裏先討論一下這本書的價值。
《列女傳》是古代女孩子進行啟蒙教育的重要書籍，女孩子想要讀書，這本書是必要的教材之一。
可是，到了新社會，這本書一下子被扣上了封建毒瘤的帽子，被說成是中國女性在封建製度下的悲慘生活的真實寫照，是教女人怎麽三從四德，服從男人的教材。在這種宣傳之後，這本書就不再是暢銷書了，很少有人問津。
這本書真的像人們傳說的這麽壞嗎？
憑心而論，就現在人的眼光來看，《列女傳》中的某些故事，是讓人非常難以接受的。
這本書讓現代人最反感的是其中兩篇，一篇是《魯之母師》，另一篇是《宋鮑女宗》。
《魯之母師》的故事很繁瑣，就不引用原文了，用白話文概括一下，魯國有一家有九個兒子，他們都和自己的後媽一起生活，但是這位後媽的娘家有很多年幼弟弟妹妹（多幼稚）需要她回家照顧。但是這位寡母認為出了格的女人回家是不合規矩的，所以非要讓他這九個兒子和自己一起回娘家，並且履行了一套特別繁瑣的程序，後來魯穆公聽魯大夫介紹了這個情況，認為這位寡母非常懂得“婦人之義”，就把他請來當自己後宮王後和嬪妃的老師，教他們如何做一個合格的妻子。
就是這麽個故事，這位魯國的寡母奉行的女人的道德，就是我們常說的“三從”，即少時從父母、婚後從丈夫、老了從兒子。
另一個故事，叫《宋鮑女宗》，仍舊用白話文解釋一下吧，宋國有個叫鮑蘇的人離家三年沒有回家，有人告訴鮑蘇的妻子，她的丈夫在外麵養了“小老婆”，並勸她離開她這個負心的丈夫，鮑蘇的妻子聽完後很不以為然，說道：“以專一為貞，以善從為順。”而且不計前嫌，善待丈夫的小老婆。宋公聽說後很高興，表揚了她。很多“君子”（估計是同樣養了小老婆的人）也說她懂得禮儀。
很多專家就是依據這兩個故事，把《列女傳》定性為一本教女人怎麽做奴隸的書。
這兩個故事，一個是讓女人三從四德、另一個是讓女人容忍丈夫的不忠行為，我絲毫不想為這樣的故事辯解什麽。
但是，大家如果知道《列女傳》最初的寫作意圖後，您就會理解劉向為什麽把這兩篇收錄在《列女傳》中。
劉向認為“王教由內及外，自近者始”，即王教應當從皇帝周邊的人開始教育，因此他才寫了《列女傳》這部書，這部書最原始的目的是為了勸諫皇帝、嬪妃和外戚。
大家知道外戚是很厲害的，西周的滅亡實際就是由外戚（申侯）和嬪妃（申後）對周幽王的不滿而導致的。
君王肯定會有很多老婆（據我所知中國隻有一位皇帝一生隻有一個老婆），自然會導致很多女人的嫉妒和很多外戚的不滿，怎麽才能讓這個矛盾更容易化解，做出一套教材性的書來，供宮中的女人去“洗腦”，就變的尤為重要。
後來這本書的影響越來越大，不僅是皇宮中的內部資料了，很快被傳到了民間，變成了一本影響非常大的書。
如果一本書，隻是為了宣揚非常不公平的女性製度，或者是印刷後強製女人去看的學習資料的話，我想《列女傳》，是不會對後世有多大影響的。
我抱著被“毒害”的危險和批判的態度，仔細讀了三遍《列女傳》，很奇怪，從中我看到的體現封建時代舊思想的段落隻是少數。相反在這本書裏我找到了太多令人感動的故事。這種感動讓我覺得一種人性的偉大，這種偉大屬於那些普通的女人。
這些偉大加在一起，就是我們中國女性身上具備的一些素質。這些東西，我認為無論新社會還是舊社會，都是應該宣揚的。
那麽中國女性身上應該具有哪些素質呢？
我認為有這麽幾樣。
最基本的應該是貞潔、道義和愛，如果再升華一點，應該還有維護國家利益和對國家的忠誠。
這些就我看來是女性身上最為寶貴的東西，在《列女傳》上都有體現。
女人身上最寶貴的什麽？在中國人的心裏，貞潔是女人最重要的東西。
這種貞潔體現在兩個方麵，一種是結婚前不能有性行為，第二種是結婚後隻能與自己的丈夫發生性行為。
當然第一種貞潔的理解方式早就被西方的思想所打破，中國人的“處女”情結受到了空前的挑戰。我在後邊的文章裏會專門論述這個問題，這裏就不廢話了。
因為《列女傳》主要是以已婚婦女作為主角，所以對女性貞潔的敘述主要是以第二種方式為主的。
在各國婚姻法中，都規定了夫妻之間有對對方忠誠的義務，這是婚姻成立並存續的重要條件。這條法律在大部分國家都沒有異議，是被人類普遍認同的規律。
這種忠誠的義務，對於中國女性而言，就被稱作“貞潔”。
《列女傳》中有個故事正是圍繞著貞潔這個話題展開的。
如果您是一個曲藝愛好者，有一段相聲您肯定知道，叫做《山東二黃》，這段相聲裏演員學唱了一段京劇。
這段的詞兒是這樣的：
“秋胡打馬奔家鄉，行人路上啊馬蹄呀忙，坐立在刁鞍用目望，見一位大嫂手盤桑，前影好似羅氏女，後影好似我的妻房，本應向前將妻認，錯認了民妻罪非常。”
以上的這段引用自一段較早的戲詞的本子，是王少樓和尚小雲唱的一段西皮流水的唱段（這也是馬連良先生的名段），就是著名的《桑園會》唱段，他還有個名字叫《秋胡戲妻》。
這個故事就取材於《列女傳》。
不過，京戲裏邊表現出來的情節和《列女傳》中是不一樣的，戲中被官兵抓去當兵的秋胡做了官，衣錦還鄉，他認出桑原裏的妻子，半開玩笑的性質調戲自己的妻子，妻子知道是自己的丈夫調戲自己，提出“離婚”（休妻），後來經過秋胡母親的調解，秋胡的妻子終於原諒了丈夫，是個大團圓的結局。
《列女傳》中的記載的故事和京劇裏是完全不一樣的。這個故事是這樣記載的，因為沒有什麽疑義，還是翻譯成白話文吧。
秋胡娶了老婆五天後，就去陳國做官了。這一走就是五年，五年後回家的路上，看見一個采桑的婦人，秋胡看見非常喜愛，就想用手裏的金錢做誘餌調戲這個采桑的婦人。可這個婦人堅定地說：“吾不願金，所願卿無有外意，妾亦無**泆之誌，收子之齎與笥金。”
討了個無趣的秋胡隻好掃興回到家中，把剛才用來調戲婦人的金子拿出來給了母親。
這時秋胡的妻子來到堂前，秋胡這才知道剛才調戲的婦人竟然就是自己的妻子。
秋胡妻也發現剛才調戲自己的人竟然是自己的丈夫，剛才調戲自己的金子實際是獻給自己母親的，所以又氣又羞，說道：“子束發修身，辭親往仕，五年乃還，當所悅馳驟，揚塵疾至。今也乃悅路傍婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色**泆，是汙行也，汙行不義。夫事親不孝，則事君不忠。處家不義，則治官不理。孝義並亡，必不遂矣。妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。”
簡單地翻譯過來就是，五年不回家，你應該早些回家來才對，用來侍奉母親的金子，你卻用來調戲路邊的婦人，你是個既不孝也不義的人。你去娶別人吧。
說完，秋胡的妻子跑出房門就投水自盡了。
這個故事中的秋胡妻用自己的死來控訴了丈夫的****和無恥。
大家可以試想一下，秋胡的妻子五年不認識秋胡是很正常的，因為秋胡做官回來，肯定是花團錦繡，和當年的打扮不一樣。可是秋胡如果不認識自己的老婆了，恐怕隻有一個原因，他壓根就沒把這個為自己侍奉母親的女人放在心裏，秋胡的老婆肯定也不是個長相一般的村婦，絕對也是個頗有姿色的女人，否則不會“秋胡子悅之”。
可是就是這樣的妻子，也早已被他忘得幹幹淨淨，說明他在陳國做官的時候，不知有多少美女縈繞在他的左右。這種男人真的是禽獸不如。
當然了京戲後來為了提高“收視率”，把這個悲劇改成了喜劇的大團圓結局，把秋胡根本沒有認出來自己的妻子，變成了一個善意的玩笑。
我們把秋胡妻子的死，看作了一種對丈夫不忠的控訴，對自己貞潔的證明，當然這種方法有點太極端，但是我們仍然可以從中看到作為女人的那種尊嚴。這種對自己尊嚴的抗爭是非常有先進意義的。秋胡妻子的行為，完全可以和民國時，末代皇妃文繡和末代皇帝溥儀的那次離婚的意義相提並論。
《列女傳》上的這個故事，我們能說他沒有意義嗎？我覺得是很有意義的。
在這裏，我還要為大家擴展一下知識，就是京劇《桑園會》唱詞中的這句“前影好似羅氏女，後影好似我的妻房”，這裏邊的“羅氏女”到底是誰？
很多人認為這就是秋胡妻子的名字，後來的很多京劇演員也並不知道其中的由來，而給這個 “羅氏女”起了個名字叫羅梅英。這些理解都是不對的。
如果您看過早期在戲院門口的戲碼（廣告）的話，您就會發現，如果是《桑園會》，上麵就會寫著尚小雲扮羅敷女這樣的話。
這個羅敷才是這位羅氏的名字。
羅敷女是因為一首樂府詩《陌上桑》而出名的。
最早見於南朝沈約編撰的《宋書.樂誌》，題為《豔歌羅敷行》。南朝徐陵編輯的《玉台新詠》也收載了本詩，題為《日出東南隅行》。趙宋時的郭茂倩編輯《樂府詩集》，將本詩收入《相和歌辭》，又題為《陌上桑》。
羅敷女其實並不是秋胡的妻子，她是戰國時的一個著名的女性，她也為自己的貞潔而抗爭過，隻不過他抗爭的對象更為強大，是趙王。
據馮夢龍的《情史》記載，趙國的邯鄲住著一位叫秦羅敷的婦女，她的丈夫叫王仁，王仁是趙王的仆人。
有一天，羅敷采桑於陌上，趙王在高台上看見了采桑的羅敷非常喜歡，想要搶奪羅敷作自己的女人。羅敷會彈箏，作了首曲子，唱出了他們夫婦相愛，拒絕了趙王，這就是曆史上著名的《陌上桑》曲，趙王聽見這首曲子心裏很是慚愧，深深被羅敷的這個曲子所打動，放棄了霸占羅敷的念頭。
京劇的最早的曲詞的創作者實際是想用羅敷這樣的詞語，借代為了貞潔而敢於與權貴作鬥爭的秋胡妻（當然年代上存在差異，一個是春秋一個是戰國），後世很多的貞潔烈婦也都被稱為羅敷，羅敷這個名字後來簡直成了這一類女人的代名詞，比如，《孔雀東南飛》中，“東家有賢女，自名秦羅敷。”此處即是代稱。
貞潔這個話題就談到這裏，下一個話題是道義。
道義在女性的身上分為兩個方麵，一個是仁義，另一個是信義。
這兩方麵在《列女傳》中都有所體現。
先說仁義。
《列女傳》之《蔡人之妻》裏記錄了這樣一個故事就是說一位婦人的仁義，在這個故事裏我們可以了解到什麽叫作夫妻可以同患難。
一個宋國的女子嫁給了一個蔡人，她的丈夫不幸染上了惡疾，宋女的母親就勸女兒離開自己的丈夫。母親的這個要求遭到了女兒的斷然拒絕。她的回答是，丈夫沒有什麽對不起我的，況且丈夫終日辛勤去采很臭的藥草，還不是為了讓我能過上好日子，現在他病了，我怎麽能離開他呢？（奈何去之？）他的不幸就是我的不幸（夫不幸，乃妾之不幸也）。
從這個故事我想到了中國女排的前主力國手周蘇紅，他的不幸是他同為排球運動員的丈夫，由於一次訓練受傷，癱瘓在**，周蘇紅對於丈夫不離不棄，一直陪伴在丈夫身邊。
無論古今，都有一些人用自己最純粹的善良打動著我們，用在外人看來最委屈的方式感動著我們。
春秋時蔡人的妻子做到了，今天的周蘇紅也做到了。
下麵說信義。
這兩個字在今天這種新社會的條件下，仍舊具有著十分重要的意義。
在《列女傳》中，這種信義，在女性的身上體現的淋漓盡致。
《魯義姑姊》一篇記錄了這麽一個故事，齊國進攻魯國，齊國軍隊看見一個婦人抱著一個孩子領著一個孩子。婦人見到齊國的軍隊追了上來，拋下了手裏抱著的孩子，把領著的孩子抱起來往山裏跑。被拋下的孩子跟在後邊哭著跑，婦人毫不理睬。
齊國的將領過去問那個被丟下的孩子，那個是你媽媽嗎？（走者爾母耶？）孩子說是。齊將又問你媽媽抱著的是誰？孩子回答我也不知道。
於是齊國的將領帶兵追了上去，並威脅說：“站住，再不站住就射死你。”（止，不止，吾將射爾。）
婦人隻好回來，齊將便問你抱的是誰？你丟棄的又是誰？
抱著的是我哥哥的孩子，丟棄的是我的孩子。
齊將非常難以理解這個婦人的舉動，自己的孩子是心頭肉啊，為什麽要把自己的孩子丟棄呢？
下麵這段話是婦人為什麽要這麽做的理由，我想我的任何翻譯都不如原文，給大家原句摘錄：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國。”
用一句簡單的話總結就是保護自己的孩兒而犧牲別人的孩兒，那是不義的行為，是畜生做的事情，我們魯國沒有這樣的人。
婦人的這段話不僅救了自己，也救了魯國。
齊將把這件事情告訴了齊國的國君，並附上了自己的意見，魯國一個普通的婦人都知道持節行義，不以私害公，那麽魯國的朝臣士大夫更是如此了（這個就未必了）。
齊國的國君聽到這個判斷後認為有道理就退兵了，魯國的國君聽到自己的國家因為一個婦人的義舉而免遭生靈塗炭，非常感動給了這位婦人很多賞賜。
同樣性質的故事也發生在了梁國，《梁節姑姊》中記述了這樣的一個故事，在梁國，一家的房子突然著火了，而這間房子的女主人的孩子和哥哥的孩子都在火場，婦人先抱出了哥哥的孩子，然後又鑽進了火場，這時侯大火已經無法控製，這位梁國的婦人和自己的孩子被燒死在了房中。
對於這個故事我隻能說作為人，他不失義；做為母親她雖然對不起自己的孩子，但最後為救自己的孩子能夠和孩子死在一起，也說明她不失為一個合格的母親。
有誰不疼愛自己的孩子，在一座遠古時代的泥石流衝擊的遺址中，考古學家發現了很多母親抱著自己的孩子死去，當他們死去的最後一刻還保護著自己的孩子。這是一種母性的偉大表現。但是對於大義來說，中國人做出了自己的選擇，麵對大義，很多人拋棄了私愛。
這就是中國人所說的道義，這就是道義在女性身上的表現。
下一個話題是愛
我最近聽小沈陽和阿信合唱了《死了都要愛》這首歌，仔細看了一下這首歌的歌詞，寫的真好，“死了都要愛……把每一天當成世界末日去相愛”。
超越了生死的愛情才是最偉大的，最動人心扉的，《列女傳》也記述了這樣的愛情。
《魯寡陶嬰》一篇中記錄了這樣的一個故事，陶國嫁到魯國的一個女子，早年死了丈夫，但是他對丈夫一直念念不忘，自己也不想再嫁人，獨自養活著孩子。魯國有人知道她的賢惠，很想娶她。可是她為了讓對方放棄這個念頭，說出了自己對丈夫那種生死難以割舍的感情，這段話就是曆史著名的《黃鵠之歌》。
因為這段話真的好感人，摘錄原文如下：
“夜半悲鳴兮，想其故雄。天命早寡兮，獨宿何傷。寡婦念此兮，泣下數行。嗚呼悲兮，死者不可忘。”
我想這句話我就不翻譯了，因為我想真的懂得愛情的人都能看懂。
如果您認為這是《列女傳》中最好的女**情的故事，那您錯了，因為在梁國有一位寡婦，做的比這位女性還要激烈的多。
梁王想要這個寡婦給自己作妾，這個女人竟然用鏡子把自己的鼻子割了下來。給梁王甩下了一句話：“今忘死而趨生，是不信也。”
對於這個故事可能有的人會說，這個女子是封建禮教的犧牲品，我隻能告訴這樣理解的人，我覺得這個女人真正的懂得了愛情。
“問世間情為何物？直教人生死相許。”
這就是愛情，自私的一生隻屬於一個人，是對愛人一生的承諾。即便是愛人死去，也永遠不會忘記他，並依舊愛著他。
還有一篇《陳寡孝婦》也講述了一個感人的愛情故事，丈夫去打仗時跟妻子說了一句話，如果回不來了，能照顧我的母親嗎？他的妻子答應了這個要求。她的丈夫最終戰死疆場，而他的妻子始終信守著這個承諾為丈夫侍奉老母。
為什麽《人鬼情未了》這部電影能夠這麽受歡迎。
因為他詮釋了什麽是愛情，愛情就是生死的依戀和生死的托付。
以上說的都是女人對愛情的最高境界，那就是對自己愛人的生死不棄，開個小差，男人對愛情的最高境界是什麽？
我記得之前聽過一個故事，一個丈夫臨死之前，為自己的妻子寫了一份征婚啟事，用自己五年的婚姻生活保證，自己的妻子是多優秀，把他娶走是多麽幸福。
這就是男人對女人愛情的最高境界，舍得把自己最愛的人托付給別的男人。
我前邊講過的武丁就把自己死去的愛妻婦好托付給了自己三位先王，這就是愛情，想到的永遠是對方而不是自己。
如果你沒有做到這點隻能說明你不夠愛你的愛人。
貞潔、道義和愛這幾個體現在女人身上最基本的美德說完了。下麵我還要升華一下，作為一個女性還應該在關鍵的時候去維護國家的利益，並顯示出對自己國家的忠誠。
國家和人民利益高於一切，有這種思想的女性在《列女傳》中比比皆是。
比如《周南之女》一篇，大夫周南接受了治理一方的任務，因為很長時間沒有接到丈夫的信息（“過時不來”），可能是這個地方離家裏確實很遠，周南的妻子怕丈夫有後顧之憂，便讓人捎信給他，說：“維戒無怠，勉為父母”，意思是說，現在國家有難，你把心思都放在國事上不要懈怠，父母有我呢，你不要擔心。”
我們總作賢內助之類的比喻，可什麽才是賢內助？
周南的妻子做出了很好的詮釋，她就是成功男人背後的女人。
《詩經.國風.周南.汝墳》也這麽評價這位女性：
“遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調饑。 遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。 魴魚赬尾，王室如毀；雖然如毀，父母孔邇。”
還有一段《陶荅子妻》的故事也非常感人，這個故事中的女主角對國家的責任感，簡直可以讓他的丈夫羞愧致死。
故事是這樣的，陶國的大夫荅（答字的繁體字）子治理陶國三年一點成績都沒有，但是他的家裏卻比原來富裕了三倍。
當荅子五年後，非常榮光的退休回家時，他的妻子卻抱著孩子大哭，並說了一段很值得我們深思的話。
因為這段話說的實在是很經典，所以我摘錄全文：“夫子能薄而官大，是謂嬰害。無功而家昌，是謂積殃。昔楚令尹子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結於子孫，名垂於後世。今夫子不然。貪富務大，不顧後害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見矣。願與少子俱脫。”
如果看到我這段文字的女性，您的丈夫是一位公務員的話，請把我下麵的翻譯一字一句的說給您的丈夫聽。
“如果國家富強了，當官的人還很清貧，百姓一定會愛戴他的，並會名揚後世。如果國家貧窮，而自己卻富裕了，那離倒黴就不遠了。南山有隻豹子在霧氣和大雨中竟然七天七夜沒有進食，為了就是把它的全身的毛都梳理幹淨然後去獵食好的獵物，而狗卻從不挑食，吃飽了養肥了自己就行了，最後隻有等死的命運。”
最後，荅子的妻子抱著孩子走了，沒過幾年，因為陶國盜賊橫行，荅子也死在了強盜的手上。
我隻能說這是報應吧，當官不為民做主，不如回家賣紅薯。
中國人的骨子裏還講究一樣東西，這種東西同樣值得肯定，這就是忠誠。
忠誠又表現為對上級的忠誠和對國家的忠誠。
《列女傳》中對這兩種忠誠也都有體現。
《周主忠妾》記述了這樣一個故事，周大夫主父的妻子在丈夫在外期間與外人通奸，奸夫怕主父回來後知道這件事可不得了，而深感憂慮，主父的妻子卻很有主意，一不做二不休，她要用毒酒把丈夫毒死。
主父的一個小丫鬟知道這件事情後，非常為難，“進之則殺主父，不義，言之又殺主母，不忠”。
於是他想到了一個辦法，故意把主父要喝的酒打翻，主父非常生氣，用藤條打這個小丫鬟，主父的妻子也知道丫鬟的用意，就在丈夫麵前數落這個丫鬟還有很多其他的過錯，想要丈夫把她打死，一了百了，就是這樣小丫鬟也一句話不說，情願一死。這時候，主父的弟弟實在看不下去了，來到哥哥麵前說出了真相。主父大驚，赦免了小丫鬟，打死了那個惡毒的婦人。主父很想娶這個丫鬟為妻，但是這個丫鬟堅決不肯，表示主母都死了，自己也不能偷生。於是便要自殺。被主父攔住，並以重金嫁給了其他人。
這個故事，很多人說這是愚忠，但是，我仍然認為應該把她放在正麵典型裏去宣揚，因為在一些特殊場合下，這種所謂的愚忠馬上就會變成對祖國的無限忠誠。如果沒有這種愚忠的思想，恐怕中國也不會出現這麽多在民族危亡之際以死報國的忠臣義士。
當然，這種為了國家的忠臣義士中也包括女人。
《列女傳》中有一段《蓋將之妻》的故事。
關於蓋國，這個國家從西周開始就不太消停，中國博物館藏有禽簋，禽簋內銘文顯示了蓋國參與武庚（紂王的兒子）叛亂，被周成王狠狠地打擊過。
《蓋將之妻》的故事是說，蓋國被犬戎滅國，犬戎殺死了蓋國的國君，對蓋國的群臣們說你們如果敢自殺，就殺了你們的妻兒。蓋國的將領邱子自殺，由於搶救及時，並沒有死。
邱子的妻子看見丈夫非常惱怒，對丈夫說你應該為國盡忠死在戰場之上，現在你苟且偷生的回來是不忠不孝不仁不義的表現。邱子解釋說，國家我已經盡了全力，而且我自殺了，隻是沒有死成，她的妻子說道那天是救過來了，今日你又如何？（曩日有救，今又何也？）
邱子狡辯說我死了會殃及你，君王已經死了，我這樣做對君王也沒有什麽好處了。
邱子的妻子終於明白了丈夫是個膽小鬼，自殺也隻不過是掩人耳目的做法，在他的骨子裏民族和國家的存亡，都不如自己重要。邱子的妻子用很嚴重的話語揭下了帶在丈夫臉上的麵具，然後自殺了。對於他的丈夫《列女傳》沒有記載他的結局，我想即便他苟且偷生，也會被世人取笑吧。
明亡之時，清朝《勝朝殉節諸臣錄》統計過死於抗清殉國的忠臣有三千七百八十七人。現代某些專家認為，這些人愚忠，阻礙了民族大融合和曆史的前進的腳步。
可就我看來，這些人的英勇不屈才是我們中華民族不可或缺的偉大精神。
假如，我隻說假如，日本當時占領了全中國，我們的選擇是怎麽樣的？是以身殉國，還是在日本的統治下苟且偷生，做某些專家所謂民族大融合的犧牲品，請大家慎重考慮這個問題。
蓋將的妻子已經做出了最有骨氣的選擇。大無畏的犧牲，和在國家滅亡時對於死的渴望，才是我們民族中最為核心的靈魂，我管這種精神叫做偉大的民族主義精神，它超越了我們的肉體和我們的精神，成為了我們中國人的靈魂。
大家也看到了，像《列女傳》這樣的一本書，它所記錄的女性事件的主題，即便是在今天也是有很多現實意義的，有很多值得我們去思考的地方。
但是，今天竟然有很多人詆毀它，說他是封建製度下的糟粕，目的是為了宣揚所謂的女性思想解放。用詆毀的方式去解放另一件事情，實際上是一種倒退，會使所謂的解放走向另一個極端。
《列女傳》裏邊雖然有對於婦女思想禁錮的環節，但大多章節還是要教給婦女們要有一種什麽樣的信仰，就我看來這種信仰，正是中國當代女性所缺失的東西。
對於現代女性來說，找到一種適合自己的標準實在是迫在眉睫。
勸誡各位女性，《列女傳》是你們的必要讀物，如果你覺得它很落後很封建，那好你還可以配合一部電影來看，這就是由茱莉亞.羅伯茨主演的《蒙娜麗莎的微笑》，這部電影會教你，怎麽在信仰的光輝下，尋求女性思想的解放。
花了這麽大的篇幅，為大家介紹了一本書，希望大家都能看一看吧。
隻是希望。
我要跟大家說的是《列女傳》真的很好看，至少我是它的忠實讀者。
今天就到這裏吧。
下麵還不能進入春秋戰國的女性故事中，因為東周出現了一些新的狀況也需要我們重視，所以請看下章《東周婚姻新現象的研究報告》。