第十四章 三母興周
今天的文章，我們要將時間往前追溯，追溯到紂王時代之前。
在那個時候，中國的西方一個大國漸漸地崛起，它的勢力成平方式的增長，最後連商王室都難以控製，到商紂王時，天下的三分之二已經在它的實際控製之下，這個國家就是大周，也就是西周王朝的前身。
周國的崛起絕非偶然，因為天時、地利、人和都讓它占全了。
我在《三朝女眷》一篇裏曾經給大家介紹過帝嚳的元妃薑嫄受感而孕生了個兒子叫棄，大名叫後稷（注釋1），後稷就是周的祖先。
翻看《史記》等史書，我總結了一下周朝建立之前，大周王室的政權接替過程，後稷（周始祖，西伯）—不窋（zhuo，二聲）—鞠—公劉—慶節—皇仆—差弗—毀隃（毀渝）—公非（公卯）—高圉（yu，三聲）—亞圉—公叔祖類—周太王古公亶（dan，三聲）父—季曆—周文王姬昌。
這裏邊大多數人是跑龍套的，我們今天隻注意這個世係關係的最後三位就可以了。
周朝的興起實際是從古公亶父開始的，當時周部落受到了外夷的侵略，百姓都願意跟隨亶父反抗侵略，但是這位興周的老君，做了一個很奇怪的決定，不打，我們走人，搬到安全的地方去。
他的理由也很簡單：“民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。”（《史記.周本紀》）
這不僅僅證明古公亶父是一個心地良善的人，還充分的說明在他的意識中，存在著一個觀念-----靠殺人是不會贏得威信的。
這個觀念是周王朝與商王朝在理念上存在的巨大差異，正是由於這種差異，周王朝漸漸贏得了人心，而商王朝那種以戰爭的方式征服對手的做法越來越不得人心。
周部落並沒有用戰爭的方式解決問題，它選擇了忍讓。
在亶父的率領下，周部落把自己的大本營遷到了岐，也就是我們常說的西岐。沒想到岐真的是周部落的福地，百姓們在這裏安居樂業，周部落迅速的興旺起來。
《詩經?大雅?綿》對這段故事有了一個很好的記載：
“周原膴（wu，三聲）膴，堇（jin，三聲，一種野生植物，可以吃）荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。”
用餘冠英先生的話翻譯過來就是：“周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大夥兒有了商量，神的主張刻在龜板上，說的是：“停下”、“立刻”，“就在這兒蓋起房。住下來，心安穩，或左或右把地分，經營田畝劃疆界，挖溝泄水修田塍。從西到東南到北，人人幹活都有份。”
但是再好的自然條件也比不上國家有一位聖明的君王。從古公亶父起，大周連續五代君王都很有作為，他們為大周王朝的建立和發展，都作出了自己的貢獻。八百多年的基業就是由這五位君王奠定的。
五代明君，這在中國曆史上是很少見的。
為什麽周國會出現這種明君相繼出現的事例呢？我認為這和一個家族的良好教育是分不開的，大周的這幾位君王的聖明，大半來自於其良好的“母教”。
都說母親是孩子的第一任老師，這個老師的確是很重要。孩子的成長，以後會不會走上歧途，大半取決於母親的教育方式。
我們今天就來介紹周朝興國的三位偉大的母親，正是這三位母親的出現，周朝有了個非常好的開始。
第一位：太薑
丈夫：古公亶父
兒子：季曆
太薑是一位賢惠的妻子，更是一位偉大的母親。
《國語》的注釋上說：“齊、許、申、呂四國，皆薑姓也，四嶽之後，太薑之家。太薑，太王之妃，王季之母。”
《烈女傳》上記載：“大薑者，王季之母，有台（邰）氏之女。”
從上述兩條記載來看，太薑是一位受過良好教育的千金小姐，她是有台氏（超級部落之一）的公主，後來齊、許、申、呂四國的君王都得稱她一聲姑太奶奶。
關於太薑這位女性，在周國的發展史上起到了至關重要作用。她實際是一位進入了周國政治核心的女人。
《烈女傳》上有一句話可以證明這一點：“大王謀事遷徙，必與。”
前邊說過的周朝大遷徙運動，實際上是太薑給亶父下的決心。這個“與”字並不是跟隨的意思，而是一起參與策劃的意思。這麽重大的事件亶父要與太薑商量籌劃，才敢下決定。可見太薑在周統治集團內部的分量。
不過，其他的記載中，太薑在大遷徙中的角色隻是個陪襯。
《詩經?大雅?綿》中的記載是這樣的：
“古公亶父，陶複陶冗，未有家室（注釋2）。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及薑女，聿來胥宇。”
翻譯一下，意思是這樣的，古公亶父，早晨趕著他的馬，順著西水岸，來到歧山下。和他的薑氏夫人，來找地方重安家。
中國的曆史是有傳統的，其中一個傳統就是不會把過多參政權分配給女人，在很多人眼裏，女人隻配跟在男人屁股後麵跑。
我鄭重的告訴這些人這是不對的，女人的曆史實際是被男人無情地抹去的。太薑在政治上的功績估計就是這樣被無情的抹去了。
正史記載，太薑的主要貢獻是教育王子，《史記》上對他的評價很簡單，說她是“賢婦人”。就這麽個評價還是和她的兒媳婦，兩個人算在一起說的，《史記》原文是“皆賢婦人”。
《列女傳》對太薑的事跡說得具體了一點，“太薑有色而貞順，率導諸子，至於成童，靡有過失。”
從這條記載可以看出漂亮媽媽太薑是個典型的“教育型”的母親，對於他的孩子，她起到了“率導”作用。注意這個詞“率導”，不是簡單的粗暴的教育方式，而是首先做表率告訴孩子們要怎麽做，然後在循循善誘的教導。
教育的成果很突出，太薑的孩子成年後沒有變成紈絝子弟，而是大有作為。
想起尤浩然小朋友演的一個公益廣告，他給媽媽端了一盆洗腳水，是因為媽媽給奶奶端了一盆洗腳水。
這種教育方式是很值得現在的母親們學習的。
因為母親永遠是孩子最好的榜樣。
第二位：大任
丈夫：季曆
兒子：姬昌
繼承古公亶父王位的人是太薑的兒子季曆（季曆並不是長子，他還有兩個哥哥，太伯、仲雍，這兩個人的故事後邊講），也就是後來的王季。
王季是個徹頭徹尾的“乖兒子”，曆史對他的評價是《史記》上的一句話，“公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。”
在他統治期間，周的公眾形象非常好，王季不僅使周國在內政上更上一層樓，在外交上周國也取得了空前的成功，獲得了很多國家的支持。
王季的老婆叫大任，大任就是周文王的母親，最早知道這個人，是看到了一幅叫《清焦秉貞繪葛覃（tan，二聲）親采圖》（注釋3）的畫，這幅畫上說的是西周文王之母大任，勤儉仁厚葛覃親采的故事。畫家繪此畫冊就是借她們的懿德來宣傳封建的倫理綱常，給宮廷裏的妃嬪們豎立行為楷模。
《烈女傳》說大任天性非常的穩重：“大任之性，端一誠莊，惟德之行。”
大任不像太薑是“大家閨秀”，而是一個“小家碧玉”。
《詩經.大雅.大明》是這樣說的：
“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”
《毛詩》（注釋4）中解釋說：“摯國中女曰大任，從殷商之畿內，嫁為婦於周之京，配王季，而與之共行仁義之德，同誌意也。”
大家請注意這句話，“共行仁義之德，同誌意也”。
從這句話中我推測出這樣一個結論，周國的王子選新娘，家世出身很可能是第二位的，男女雙方是否有著共同的理想才是第一位的。
摯國在那時候應該是西周周邊的一個小國，但是小國的大任也一樣有著和她的婆婆太薑相似的美德。那就是善良，賢明和博愛。
大任和丈夫一起做有益於國家和人民的事，可謂是難能可貴。
大家還要注意一點，就是大任的身份問題，《詩經》上說：“曰嬪於京”。
很多人根據現代漢語的解釋，認為大任是周王室的一個側妃。
實際不是這樣的。
《周禮.下曲禮》上說：“生曰妻，死曰嬪。”，“立九嬪之官，婦人有德之稱。妻死，其夫以美號名之，故稱嬪也。若非夫於妻，傍稱女婦有德，雖生亦曰嬪。”“京”在這裏是是“大”的意思，在上古時代隻有品格很高尚的女人死後，才能被稱為嬪。這句話的解釋應該是道德很高尚的女人。
今天的題目是“母親”，所以大任的主要功勞還是教育孩子。
在這個問題上，大任比太薑做的更好，因為大任已經認識到了“胎教”的重要性。
《烈女傳》上是這樣說的：“及其有娠，目不視惡色，耳不聽**聲，口不出敖言，能以胎教。”
大任就是以這樣的標準去生兒子的，果然生下來的兒子端端正正，而且是個大聖賢。
當然可以告訴大家，大任雖然很重視胎教，但絕不是中國胎教第一人。
創造中國最早胎教記錄的是另一個女人，很遺憾她並沒有留下名字。
這個女子年代不可考了，《烈女傳》上記載是這樣的：
“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於**聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。”
這段記載和我們今天醫學上的胎教分析已經極其相似，我還記得呂麗萍和馮鞏演過一個小品，就說的關於胎教的事，小品裏所說的胎教的趣事在這段記載裏幾乎都有記載。可見古人對於這個問題已經十分重視了。
總之現在有孕的媽媽們大可按照這樣的標準去要求自己，保你生出來個白白胖胖的好寶寶。
當然隻有胎教是不夠的，文王之所以這麽賢明絕對是因為母親大任的嚴格教育。
《毛詩正義》：“大任既嫁於周，今有身而懷孕矣。至終月而生文王。維此文王，既生長之後，小心而恭慎翼翼然，明事上天之道，既維恭慎而明事上天，述行此道，思得多福，其德不有所違。以此之故，受得四方之國來歸附之。言文王有德，亦由於父母。”
上麵這些話，總結成一句話就是，孩子的品行好壞關鍵在於父母的教育。
換句話說，孩子要管教，不能過分的溺愛。
我老娘對我的教育一向是大棒政策，但是我並不記恨她，而且到現在我都感謝她能夠那樣的管教我。
第三位：太姒
丈夫：文王姬昌
兒子：武王姬發
周王室的第三位偉大的母親是文王的妻子太（大）姒，也就是武王姬發的母親。
文王不用介紹了，無論是小說還是正史都記錄的差不多，大聖賢。
我剛才說過，據我推測周王室選擇配偶的首要標準，就是要和自己的政治理想和仁政方針相對應。
姬昌選老婆太姒也不例外。
太姒這位女性可是大有來頭，她是大禹的後代有莘姒氏之女。太姒與文王的結合頗有點浪漫色彩，可謂“天作之合”。
《毛詩正義》上說：“文王聞大姒之賢，則美之曰：大邦有子女可以為妃。乃求昏。”
傳說太姒在沒嫁給文王之前就非常了解民間的疾苦，並且親**問百姓，有病的施藥，少吃的施糧，深得百姓愛戴（想起了戴安娜王妃）。文王得知此事，異常興奮，沒想到世上還有這樣的女子，她的作為和自己母親的品行多像啊，姬昌認定太姒一定能成為自己的賢內助，於是便向太姒求了婚。
當然求婚前，文王也不忘算上一卦，大家別懷疑，這不是電視劇的情節，《毛詩》上說：“既使問名，還則卜之。又知大姒之賢，尊之如天之有女弟。”
八字合適，誌趣相投，兩個人的結合變得順理成章了。文王即位後，封太姒做了正妃。
文王為了迎娶太姒，“親迎於渭，造舟為梁。”（《烈女傳》和《詩經》中都有記載），迎娶新娘子的傳統據說就是從這來的。
文王和他的爸爸、爺爺一樣幸運娶到了一個好妻子，《烈女傳》上說：“及入，大姒思媚大薑、大任，旦夕勤勞，以進婦道。大姒號曰文母，文王治外，文母治內。”家裏的事我操辦，你就不用管了，文王拋開了一切雜念投入到緊張的工作中去，當然他的一項重要的工作就是要推翻商朝的統治。
曆史再一次證明，任何成功的男人背後都有一個默默奉獻的女人，文王和太姒的辛苦付出為他們的兒子姬發做好了一切的準備，為其伐紂鋪平了所有的道路。
史料上並沒有單獨對太姒教導武王的事跡，進行細致的記述。
但是，武王的素質大家是看到的了，他眼光很敏銳，選定了進攻商王朝的最佳時機，一舉推翻了商朝，確立了周王朝的統治地位，他瞬間改變了曆史，確立了自己在中國曆史上的不朽地位。
姬發這樣優秀青年的成長過程是和太姒的良好教育分不開的。而且除了品德和胎教之外，估計太姒又對武王有了新的教育模式，那就是謀略教育。
在我看來大周王朝的這三位母親的教育方式是在與時俱進的，這是一種在孩子成長的各個時期的全方位的教育。
在太姒這裏對於孩子的教育問題可能已經得到了一次升華，無論從品德到知識，再到處事的哲學和治國的方略，三位母親繼承並發展著周王室的教育模式，使周王室的教育體製趨於成熟。所以後麵才又相繼出現了周朝的兩代明君。
當然，姬昌和太姒不隻武王一個兒子。
周文王有一百個兒子，這個說法在正史中沒有，但是可以肯定這個說法並不是傳說，它和太姒有著莫大的聯係。
“百子的傳說”是由於《詩?大雅?思齊》中的一句話引起的，“大姒嗣徽音，則百斯男。”
這句話的解釋應該是這樣：“太姒美譽能繼承，生了很多男孩，家門興旺。”“百斯男”是比喻人丁興旺的意思，並不是說太姒和文王生了一百個兒子。
這隻是一個後世人們對文字理解上的誤會。
實際上太姒有史可查的兒子有十個。《史記．管蔡世家》：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”
從這條記載上來看，文王和太姒的生育能力真的很強，文王應該不隻是一個女人，如果照這個生育速度推算的話，文王即便沒有一百個兒子也差不了多少。
對於太姒的身份問題這裏還有一個插曲。
現代著名曆史學家顧頡剛先生提出了“帝乙歸妹”的觀點，說太姒並不是文王的正妃，文王的正妃應該是紂王的父親帝乙的女兒，也就是紂王的姐姐或妹妹。這個說法來源於《易經》之《泰》和《歸妹》兩卦的六五爻辭都曾提到“帝乙歸妹”一語，其中的“妹”是指“少女”，“歸妹”即嫁女之意。
為什麽這樁婚姻會跟文王聯係起來呢？顧先生主要的依據是《詩經?大雅?大明》中的一段：“大邦有子，□天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，丕顯其光。”顧先生將詩中的“天之妹”與《易經》“帝乙歸妹”聯係起來，將“大邦有子”同《尚書? 周書》習稱殷國為“大邦”的記載聯係起來。認為詩經中的“天之妹”就是帝乙的女兒。
旁證是《詩經.大明》中的一句：“纘女維莘，長子維行，篤生武王。”顧頡剛先生說：“纘者，繼也。大姒若為文王的元配，為什麽要說繼？”
所以顧先生得出結論，文王姬昌的正妃並不是太姒，而是帝乙的女兒。
我覺得我的學識還不足以解釋“帝乙歸妹”的疑問，但是我個人認為顧先生說的有待探討，首先說大邦就是指殷商嗎？
難道大禹的後代有莘部落會是一個小國家嗎？
大邦也很有可能指的是有莘部落啊。
還有，“天之妹”我現在仍然無法理解它的意思，因為在“天之妹”前邊還有一個字是很難辨別的，這個字我根本不認識。對不起大家我也不太會五筆字型，打不出那個字來。所以我無法把握“天之妹”這個詞的意思。
對於“纘”這個字我認識，《說文》裏說：“纘者，繼也。”這個繼我覺得不是側氏的意思，而是繼承的意思，是說太姒繼承了太薑，和婆婆大任的賢惠的意思。
所以我個人認為，太姒是文王的正妃，這點沒有問題。
至於帝乙的女兒是否嫁給了文王，就現在的證據我覺得還不能下結論。但是就我剛才下的那個周朝擇偶的主要標準的結論看，商朝的公主應該是不符合周王室擇偶的標準的，因為我們來看一看紂王的表現就不難判定，商王室的子女們都有著“尚武”的基因。
他們的骨子裏多多少少留著先輩“武丁”的血，這與周朝的施政方針是不相符合的。
所以我個人認為文王不可能娶帝乙的女兒，她的正妃肯定是太姒。
專家的意見我一向是尊重的，但是我尊重專家的方法就是質疑專家的學說。
今天的故事講完了，對於今天追求思想和個性解放的女性來說，這文章似乎是對他們的挑戰書，但是我要告訴各位女性的是我要傳達給你們的信息並不是教你們怎麽去做一個賢妻良母。
就我今天給大家講的這幾位女性而言，我要告訴大家的是，他們都不是簡單的賢妻良母，就我看來，他們身上都背負著一種責任，他們的腦子中有和丈夫一樣的理想，他們的心中還有著自己的良知和自信。
這應該是每一個現代女性更應該具備的素質，理想和付出不應該是男性的專有，也不要把男性的付出和自己的享樂看作是天經地義。
理想和付出也同樣是女性的權利和義務，這就是我從這三個女性的故事中要告訴大家的。
孔子、曾子等儒家常說：“修身、齊家、治國、平天下”。
其實大家想一想，在古代，治國平天下可能女性占的比例要小很多，但是“修身、齊家”的功勞大部分都是由女性完成的。
小時候媽媽要教我們知識，告訴我們如何做人，他們還要料理家務為我們洗衣做飯。這其實就是聖人所說的，“修身、齊家”。看似簡單，其實卻很深奧。
周室三母是我們中國許許多多家庭中，含辛茹苦，教育子女的偉大母親的代表，正是他們三位的不懈努力，勤儉持家，相夫教子才會有了大周朝的興旺。
我想我用我的語言已經很難評價這三位女性了，用《詩經.大雅.思齊》中的詩句來結束今天的故事吧。
“思齊大任，文王之母，思媚周薑，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。
惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。
雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。
不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。”
注釋1：ji，四聲，古時候帝王祭祀的穀物之神，大家翻看前邊《三朝女眷》，就會清楚為什麽他會叫這個名字。
注釋2：注意這個理解，不是沒有娶老婆，而是沒有住的地方。
注釋3：焦秉貞，清代畫家、天文學家。山東濟寧人。他是天主教傳教士湯若望的門主。通天文，擅長畫肖像。康熙時宮欽天監五官正，畫“禦容”。
注釋4：西漢時魯國毛亨和趙國毛萇（chang，二聲）所輯和注的古文《詩》，也就是現在流行於世的《詩經》。