誠信如寶石般珍貴

誠信是道德桂冠上的藍寶石。

——佚名

誠信乃做人之本，這是許多成功人士恪守的人生準則。一個講誠信的人，在他事業的發展路上還會一帆風順，人生也將會亮麗多姿。

人生積極向上的基礎是誠、敬、信、行。誠是構成我們中國人文精神的特質，也是中國倫理哲學的標誌。誠是率真心、真情感，是擇善固執，是用理智抉擇真理、以達到不疑之地。不疑才能斷惑，所謂“不誠無物”就是這個道理。而“信”則是指智信，不是迷信、輕信，這種信依賴智慧的抉擇到達不疑，並且堅定地踐行。一個不講誠信的人，“講話無人信，喝酒無人敬”，在這個人與人互動互助更加密切的今天，要想獲得事業、愛情、友誼的成功是很困難的。

孔子講“民無信不立”；孟子說“言而有信，人無信而不交”。孔子所說的“信”，即為誠信，就是提倡人要說真話，道實情，守信用，說話算話。在我們中華民族博大精深的文化底蘊中，“誠信”二字的分量可謂沉甸甸的。因為講誠信，劉備實現了自己的目標，“我得軍師，如魚之得水也”。他充分信任、重用諸葛亮，最終成就了一番事業。同樣因為講誠信，諸葛亮知恩圖報，輔助後主，力保蜀漢政權，鞠躬盡瘁，死而後已。還是因為講誠信，關羽銘記“桃園結義”的誓言，“身在曹營心在漢”，“千裏走單騎”，曆盡千辛萬苦也要回到劉備身邊。人們崇拜諸葛亮，敬仰關羽，就是崇拜、敬仰他們這種誠信的可貴品質。

無論在哪個時代，人都不能離群索居。人和人之間要有順暢的交流、溝通，彼此尋求寄托與撫慰，這是對個體存在的認證，更是對生存狀態的肯定。而彼此認同的產生其實就是一個彼此信任、互相接納、多元包容的過程。作為社會的最小個體存在，我們不能要求別人重守承諾，但我們自己卻要做到真誠守信。中華民族乃禮儀之邦，向來都是重信守諾，是講信用的民族。在傳統社會裏，我們的倫理道德觀念中“信用”的核心是強調對事業的忠誠，對朋友的信義、對愛人的忠貞以及做事誠實等。在市場經濟條件下，“信用”指的是一個人資信記錄，是指一個人的負責任的能力，不隻是簡單的道德人品問題。信用是一個人內在氣質的綜合反映，是衡量一個人綜合素質的重要指標，是一個人發展的必備品德。

誠信是一種情感的表達。無論是夫妻、朋友還是同事甚至是陌生人，良好的溝通與交流講求的都是真情流露，這是建立在真誠表達、無欲無求的基礎之上的。現在，社會越來越開放，人際交往越來越頻繁，要獲得別人的情感認同，不斷取得信任，就應該“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人”，從小事做起，友善待人。要知道，無論時代怎麽變，為人處世的基本準則不會變，也不能變。

三國時，蜀漢建興九年，諸葛亮用木牛流馬運輸軍糧，再出兵祁山（今甘肅禮縣東北祁山堡）第四次攻魏。魏明帝曹睿親自到長安指揮戰鬥，命令司馬懿統帥費曜、戴陵、郭淮諸將領，征費曜、戴陵二將屯紮，自己率大軍直奔祁山。麵對著兵多將廣，來勢凶猛的魏軍，諸葛亮不敢輕敵，於是命令部隊占據山險要塞，嚴陣以待。魏蜀兩軍，旌旗在望，鼓角相聞，戰鬥隨時可能發生。在這緊要時刻，蜀軍中有8萬人服役期滿，已由新兵接替，正整裝待返故鄉。魏軍中有30餘萬，兵力眾多，連營數裏。蜀軍會在這8萬老兵離開後更顯單薄。眾將領都為此感到憂慮。這些整裝待歸的戰士也在憂慮，生怕盼望已久的回鄉願望不能立即實現，估計要到這場戰爭結束方能回去了。

於是不少蜀軍將領進言希望留下這8萬兵，延期一個月，等打完這一仗再走。諸葛亮斷然拒絕道：“統帥三軍必須以絕對守信為本，我豈能以一時之需，而失信於軍民。”諸葛亮停了停，又道：“何況遠出的兵士早已歸心似箭，家中的父母妻兒終日倚門而望，盼望著他們早日歸家團聚。”遂下令各部，催促兵士登程。此令一下，所有準備還鄉之人在意外的同時更是欣喜異常，感激得涕淚交流，紛紛說丞相待他們恩重如山，要求留下參加戰鬥。那些在伍的士兵也受到極大的鼓舞，士氣高昂、摩拳擦掌，準備痛殲魏軍。

諸葛亮在緊要關頭不改原令，使還鄉的命令變成了戰鬥的動員令。蜀軍人人奮勇，個個爭先，魏軍大敗，司馬懿被迫引軍撤退。犒勞三軍之時，諸葛亮尤其褒獎了那些放棄回鄉、主動參戰的士兵。蜀營中一片歡騰。

諸葛亮取信於士兵，寧使自己一時為難，也要對士兵、百姓講誠信。一次欺詐行為可能會解決暫時的危機，但是這背後所隱伏的災患比危機本身更危險，對此，諸葛亮深為了解。

孟子在回答公孫醜問到什麽是知言時指出：偏激的言辭，我知道它的片麵性；**說亂語，我知道它的所指；奸邪的話，我知道它的惡意所在；吞吞吐吐之言，我知道它回避的是什麽。這就是說，片麵、失誤、歪邪、理屈這四種過失都與人性的偏激、****、奸邪、躲躲閃閃四種本性有關。因為人的言語，是出自於人的思想，從他言語的錯誤便可知他思想的錯誤。並且內心的真誠乃至虛偽，尚不可蒙蔽於人，更何況昧著無理之心去欺騙上天呢？

由此看來，誠信對於做人是極為重要的。欺詐之心，時間長了，人們認清了它的本來麵目，就會鄙視它、蔑視它、疏遠它。