“舌頭”的功能

口才是口語表達的才能，即善於用口語準確、貼切、生動地表達自己思想感情的一種能力。隨著社會交往：逐漸頻繁，人們越來越重視“舌頭”的功能了。有的人講話閃爍著真知灼見，給人以深邃、精辟、睿智、風趣之感，他們必然會成為社交場合上的佼佼者。

我國春秋戰國時代，君主崇尚口才，天下學者俊士紛紛學習雄辯的技巧，蔚然成風。以在秦國推行連橫策略而著稱的遊說家張儀，就頗懂得舌頭的珍貴。他初到楚國當說客時，一天，碰巧相國家丟失玉璧，主人咬定他是竊賊，將其嚴刑拷打後逐出家門。回家後，妻子歎著氣說："你若不讀書遊說的話，怎麽會遭到這樣的奇恥大辱呢?”誰知張儀並無慍怒之色，卻答非所問地道：“你看看我的舌頭還在嗎?”他懂得：舌頭在，就有飛黃騰達之望。後來，他真的扶搖直上，當上了一人之下，萬人之上的相國。

我國古代有“一言可以興邦，一言可以誤國”之語，可見口才具有舉足輕重的地位。六朝著名文學評論家劉勰描述“戰國爭雄，辯論雲湧，縱橫參謀，長短角勢”,可謂盛況空前。《史記·陳涉世家》中記述，陳勝揭竿而起時，就是用演說發動群眾的。他的一句“王侯將相寧有種乎!”令人熱血沸騰，在他這番話的“煽動”下，爆發了中國曆史上第一次農民起義。由此可見，"三寸不爛之舌，兩行伶俐之齒”對鼓動人心，對治國安邦的重要。

說到“舌頭”的功能，很容易使人想起古希臘寓言家伊索的一則故事。伊索年輕時在貴族家當仆人，有一次，主人設宴，來者多是哲學家。主人令伊索備辦最好的酒招待客人，伊索專門收集各種動物的舌頭，辦了個舌頭宴。開餐時，主人大吃一驚，問道：“這是怎麽回事?”伊索答道："您吩咐我為這些尊貴的客人辦最好的菜，舌頭是引導各種學問的關鍵，對於這些哲學家來說，舌頭宴不是最好的菜嗎?”客人聞之，個個發出讚賞的笑聲。主人又吩咐伊索說："那我明天要再辦一次酒席，菜要最壞的。”次日，開席上菜時，依然是舌頭。主人見狀大怒，伊索卻不慌不忙地回答："難道一切壞事不是從口中出來的嗎?舌頭既是最好的，也是最壞的東西啊!”

演說、雄辯之風早在古希臘、古羅馬時就相當盛行。在古羅馬，演說簡直是一種享受，那時，演說家比文學家占有更光輝的地位，論辯術成為一切高尚生活不可缺少的因素和裝飾品。那時的人可以不聽音樂，卻願意把時間花在聽演講、聽辯論上。許多哲學家同時又是演說家，他們對演說、雄辯與社交的關係都有不少精辟、深刻的見解。公元前4世紀，在雅典湧現了安提芬、伊索克拉底、德摩西尼等著名“十大演講家”。

人生的成功與失敗，往往決定於口才，決定於在社會生活中所說的話，有時甚至決定於某一次的談話。這可不是誇張，是從實際生活經驗總結而來的。本傑明·富蘭克林在自傳中有這樣一段話：我在約束我自己言行的時候，在使我日趨成熟，日趨合乎情理的時候，我曾經有一張言行約束檢查表。當初那張表上隻列著十二項美德，後來，有一位朋友告訴我，我有些驕傲，並且這種驕傲經常在談話中表現出來，使人覺得我盛氣淩人。於是，我立刻注意到這位友人給我的忠告，我相信這樣足以影響我的發展前途。隨後我在表上特別列上“虛心”一項專門注意，我所說的話，竭力避免一切直接觸犯別人情感，甚至我禁止使用一切確定詞句，如“當然”、"一定"等，而用“也許”、“我想”來代替。說話和事業的關係，是成功與失敗的關係。你如出言不慎，如跟別人爭辯，那麽，你將不可能獲得別人的同情、別人的合作、別人的幫助、別人的支持、別人的讚賞。富蘭克林正是時時約束自己的言行，時時注意自己的言談對他人可能造成的影響，並努力改正說話時的弊病，才取得巨大的成功。一個人的事業成敗，常會在日常的談話中取得印證。你想獲得事業上的成功，必須具備應付自如的口才能力。

列寧認為："一個鼓動家就是善於對群眾講話，善於用自己的熱情去鼓動群眾，善於抓住突出的、說明問題事實的人民演說家。”口才在革命鬥爭中起到非常重要的作用，老一輩革命家中，就有許多口才出眾的鼓動家。他們的話，有的如戰鼓催征，雄兵開拔；有的似江水直下，**；有的如綿綿春雨，灌人心田；有的似狂飆突起，威震敵膽。

口才對社會交際也有重要的意義。在現代信息社會中，人們越來越重視社會交往，而社交能力的高低，主要表現在說話藝術的巧拙上。

有人說，是人才未必有口才，而有口才者必定是人才，此言極是。現在說話、演講的能力已成為現代人必須具有的重要能力，更是創造型、開拓型人才的必備素質。口才的作用已滲透進當代生活的各個領域，大到解決國際爭端，小到鄰裏糾紛，無一不需要口才。

演說、談話都是以語言點燃人的心靈火花的高超藝術。努力練就一副好口才吧，你將會在社會交往中如虎添翼，發揮出更大的能量來。