在一點一滴中訓練孩子

猶太人認為在愛孩子的前提下，對幼兒進行必要的行為訓練，是父母的責任，但是要履行這個責任時，必須學習一點訓練孩子的技巧。

猶太人認為，兒童是向環境提供的示範學習的被動的人。父母要對他們的子女將來成為怎樣的人負有很大責任。父母如果想讓孩子養成好習慣的話，就不要對孩子嬌生慣養，“像對待一個年輕的成年人那樣對待他們……讓你的行為總是客觀、親切而堅定，永遠也不要無緣無故地抱他們、吻他們，讓他們坐在你的膝蓋上。早上和他們握手道別；如果他們在課業上得到好成績，高興地拍他們腦門一下。”用不了一個星期，你就會發現，完全客觀又親切地和孩子相處是多麽容易，你會為自己過去對孩子那種荒唐的溺愛而慚愧！

在家庭教育中，家長們經常會遇到這樣的問題：

孩子想要什麽，我們就給買什麽，但是你給他提點要求，他卻不幹；孩子特別“皮”，不聽話，你給他講道理，他也懂，但就是不肯照著做。

孩子不聽話，成了如今教育的最大的問題之一。但孩子不聽話，特別“皮”，究竟是誰造成的呢？猶太人認為還是家長自己造成的，而在家長方麵的原因中，除了不恰當的溺愛之外，不懂得怎樣對孩子進行行為訓練，是另一個重要原因。

對孩子不要嬌生慣養，這隻是猶太人教育孩子的一個原則。當孩子長到一定年齡，變得懂事了以後，他們就永遠不完全滿足孩子的所有要求。孩子的要求，除了那些保障他們身體健康的，如吃飯、喝水、睡覺、玩具以外，其他任何要求，都不要輕易滿足，而要有條件地滿足，他們手裏隨時都掌握著一些籌碼——孩子非常需要、非常想得到的東西，包括物質的、活動的和精神的三個方麵。把它們作為獎勵物，在訓練孩子時候使用。

物質的東西，如孩子特別想吃的食品，特別想得到的玩具，對大些的孩子，還包括錢；活動的，如給孩子講故事，和孩子在家裏一起玩，帶孩子出去玩，允許孩子看電視，玩遊戲機等；精神的，如通過講道理，讓孩子知道自己做得對，對了就能得到讚賞、表揚，爸爸媽媽就高興等。

由於手中握著孩子想得到的東西，所以當孩子表現出一個好行為之後，猶太人就可以運用手中的籌碼，作為獎勵物，讓孩子的需要暫時得到滿足。孩子為了進一步得到獎勵物，自然會進一步表現出好行為。猶太人把這個過程稱做“強化”，我們看馬戲時看到的動物表現出來的各種令人驚異的行為，如狗算算術，鸚鵡騎車，都是用這種辦法“強化”出來的。人雖然不是動物，但人的行為也時時需要強化，不光孩子，大人也一樣。你在工作單位表現好了，拿到的獎金多，或者評了先進，你以後就會繼續表現好，否則，你就隻能靠雷鋒精神保持自己的行為了。

比如，到了吃飯時間孩子不能按時上飯桌，上了飯桌也不能好好吃飯，就可以進行訓練。首先，手中必須有“籌碼”，要和孩子講好條件：“你想買玩具，好，隻要你每天開飯時按時吃飯，好好吃，一個星期天天能做到，就給你買！”

如果孩子已經養成了不按時吃飯的壞習慣，要矯正孩子的壞習慣，也不是很難的事，但家長提出要求必須堅決執行，比如，吃飯時不能看電視，那就必須在開飯時堅決關掉電視，即使孩子哭鬧，也必須關掉。當然，如果孩子看的電視節目是對孩子有教育意義的連續片，可以盡量把開飯時間和孩子看電視的時間錯開。

如果孩子堅持了一個星期好好吃飯，玩具買了，他的目的達到了，又恢複了原來的樣子，不好好吃飯怎麽辦？好辦，繼續提要求：“好好吃飯，玩具就給你玩，不好好吃飯，玩具就收起來，不給你玩。”

猶太人很明白物質獎勵是最低級的獎勵，當物質獎勵已經對孩子產生效果以後，要逐漸向活動性獎勵和精神獎勵轉變。但是對幼兒來說，物質獎勵是不可缺少的。實踐證明，把物質獎勵和活動性獎勵、精神獎勵經常地結合起來，效果才能更好。

懲罰，是猶太人從另一個角度糾正孩子壞毛病和不良行為的好辦法。猶太人懲罰孩子有三種方式：一是撤銷物質性承諾，如收起孩子喜歡的玩具，不給買原來答應買玩具等；二是撤銷活動承諾，如不帶孩子玩，不給孩子講原來答應講的故事等；三是精神上的，如批評、斥責、情感上冷落，也就是暫時“撤回”對孩子的愛等。

舉個例子，如果帶孩子去商店，他看見了一個玩具，非要買，而你因為玩具太貴或認為那個玩具對孩子沒有多大好處，決定不給孩子買，結果孩子在商店裏大哭大鬧，躺在地上打滾，怎麽辦？在這種情況下，最好的辦法就是立刻把孩子抱離商店，回家以後，采取冷處理，冷落他，讓他知道他今天的表現讓媽媽不高興。等到孩子意識到媽媽為什麽不高興了，就可以給他講道理，告訴他為什麽不給他買，以後遇到這種情況應該怎麽做。同時還要結合物質懲罰，如收回孩子愛玩的玩具，讓孩子知道，他必須為他今天的“壞”行為付出代價。這樣，不出幾次，孩子就不會在商店裏大哭大鬧了。

有的家長可能說，如果我不給他買，他當時並沒有大哭大鬧，但是他回家不理我了，怎麽辦？首先可以說，這樣的孩子一般屬於那種社會智力較高的孩子，他們懂得利用自己的情緒變化贏得父母的同情，從而達到自己的目的。對這樣的孩子，猶太人會用更高超的智慧去解決，例如，待雙方都冷靜下來之後，可以利用吃晚飯與孩子爸爸談話的方式，從側麵提起當天發生的事，話可以這樣說：“今天我帶他去商店，他要買一個玩具，我沒給他買，他也沒跟我鬧，他今天很聽話！”

孩子是有心的，他聽到媽媽說這話，知道媽媽對自己是滿意的，雖然玩具沒買，但自己的行為得到了表揚，他心理上就獲得了補償。然後，您可以委婉地給孩子講道理，講不給他買的原因。像這種社會智力較高的孩子，大多是講道理的孩子，媽媽的話他們會聽進去的。

在愛孩子的前提下，不滿足孩子的所有要求，利用這些要求作為條件，作為強化物，來培養孩子的好行為，包括日常行為習慣、道德行為和學習習慣。

有人會提出疑問：這種方法，豈不是要培養孩子有好處就幹，沒有好處就不幹的唯利是圖思想？猶太人的回答是否定的。他們認為，對於不太懂事的孩子來說，唯有運用這種訓練方法，才能使他們養成好的行為習慣，同時還可以使孩子從小就懂得是非、對錯，懂得什麽是公平、公正、守信和互惠。因為，對孩子的獎勵和懲罰，無形中傳達了父母對是非、對錯的判斷；和孩子講條件，則是一種契約行為，在契約行為中處處體現著公平、守信等道德原則。孩子從小就懂得這些，對他們將來適應現代社會，很有好處。

當孩子養成了很多好行為習慣，越來越懂事之後，猶太人就會進一步培養他們的同情心、助人行為等。

訓練孩子的過程，還有一個重要作用，它可以逐漸在父母和孩子之間形成一種關係模式，使孩子知道，他的什麽行為會使父母高興，什麽行為使父母不高興，什麽行為是父母深惡痛絕的，自己應該怎樣做，不應該怎樣做等。

猶太人認為在對孩子進行行為訓練時，應該把握好下麵幾個原則：首先，愛自己的孩子是前提，任何時候都不能粗暴地對待孩子，不到萬不得已的情況不使用體罰；其次，要把握好寬嚴度，在父母子女關係中，主動權、控製權應該在父母手中，父母不能被孩子控製；第三，行為習慣的養成隻是教育的目的之一，而不是最終目的，最終目的是要培養孩子好的個性品質，而個性品質是認識、情感和行為習慣的“合金”。因此，講道理是家庭教育的永恒的法寶。