摒棄“懷才不遇”的想法

任何一個環境都有“懷才不遇”的人，這種人時常批評別人，有時也擺出一副抑鬱、不得誌的樣子。和這種人交談，運氣不好的時候，還會被他刻薄地批評一頓。這種人有的真是懷才不遇，因為他們無法與客觀環境融合，“虎落平陽被犬欺，龍困淺灘遭蝦戲”,但為了生活又不得不屈就，所以痛苦不堪。

另一種“懷才不遇”的人或許本來就是自我膨脹的庸才，他們之所以沒有受到重用，是因為他們的平庸、無能，而不是別人的嫉妒。但他們並沒有認識到這個事實，反而認為自己不被欣賞、不被重用，因而到處發牢騷、吐苦水。

不管有才或無才，凡是有“懷才不遇”的“感覺”的人都是人見人怕，因為你隻要一聽他談話，他就會罵人，批評同事、主管、老板，然後吹噓他多有本事、多有能耐，遇到這種情況，你也隻好點頭稱是，絕不要跟這種人唱反調。

結果呢?“懷才不遇”的感覺越強烈，越把自己孤立在小圈子裏，無法參與到其他人群中去。每個人都怕惹麻煩而不敢跟這種人打交道，人人視之為“怪物”,敬而遠之。不好的評價一旦傳播開來，除非遇到愛惜人才、明白事理的上司竭盡所能，大力提拔，否則將永遠無法出頭。

不管你才能如何，都有可能碰上無法施展的時候，這時候千萬要記住：就算有“懷才不遇”的感覺，也不能表現出來，你越沉不住氣，別人越把你看得很輕。那麽難道就這樣一輩子“懷才不遇”下去?那倒不必如此，你可以嚐試按照以下的幾點去做，相信事情定會有所改變。

第一，先做自我能力評估，看是不是自己把自己估計得太高了。如果覺得自己評估自己不是很客觀，可以找朋友和較熟的同事替你分析一下，如果別人的評估比你自我評估還要低，那麽你要虛心接受。

第二，分析自己的能力無法施展的原因何在，是一時間沒有恰當的機會還是受大環境的限製?有沒有人為的阻礙?如果是機會問題，那隻好繼續等待。如果是大環境的緣故，那就要考慮改變一下現有的環境，尋求更好的發展空間。如果是人為因素，那麽可誠懇溝通，並想想是否有得罪人之處，如果是，就要想辦法疏通、化解；如果你骨頭硬，不肯服軟，那當然就另當別論了。

第三，展示你的專長。讓你的專長說話，而不是靠你的情緒說話。

第四，營造更和諧的人際關係，不要成為別人厭惡的對象，而要以你的才幹積極地去協助其他同事出色地做好工作。但要記住，幫助別人切不可居功，否則會嚇跑了你的同事。此外，謙虛、客氣、廣結善緣，這些都將會為你帶來意想不到的收益。

總之。一定要摒棄“懷才不遇”的心理，因為這會成為你思想上的負擔。謹慎地做你該做的事，就算是大材小用，也是快樂上交不諂，下交不瀆。“上交不諂，下交不瀆”是《易·係辭傳》中孔子的話，意思是說，與高於自己的人交往，不要低聲下氣；與低於自己的人交往，不要高傲怠慢。在這裏，孔子提出了一個重要的為人處世原則。

“上交不諂，下交不瀆”,說起來簡單，卻知易行難。文人逸事中有個蘇軾題字諷老道的故事。一次蘇軾遊莫幹山，路遇一廟宇，想進去歇一會兒。老道見蘇軾穿著平常，形容一般，就冷淡地指了指椅子說：“坐。”然後吩咐道童：“茶。”當與蘇軾交談後，老道發現蘇軾談吐不凡，恐非一般書生，便把他引至大殿，客氣地說：“請坐!”要道童向客人“敬茶!”及至發現眼前來客是大名鼎鼎的蘇東坡時，竟打躬作揖，把他讓進客廳，畢恭畢敬地連連說“請上坐”,還特意吩咐道童“敬香茶”。隨著蘇軾“身份”的逐步“暴露”,老道對他的態度也逐步升級，到後來幾近討好諂媚。

蘇軾有感於老道的勢利態度，臨別老道請他題字留念時，蘇軾開了個小玩笑，寫下了“坐，請坐，請上坐；茶，敬茶，敬香茶”以為諷，弄得這位老道很不好意思。其實，這種因人變態的待人者還是不少的，隻不過莫幹山老道做得太露骨、太典型，而且恰好遇上了風流才子蘇東坡，這才使他得到這麽一個絕妙的“留念”罷了!

不過，因人變態的處世態度雖然古來多有，卻又曆來為正人君子所不齒。《禮記》中就諄諄告誡人們：“不失足於人，不失色於人，不失口於人”。所謂“失色”,也就是指的不要以不恰當的態度待人，其中自然包括交友時不諂、不瀆的內容。

在俄國，烏克蘭詩人謝甫琴科不拜沙皇的事也膾炙人口。有一天，應沙皇召見來到皇宮的謝甫琴科在禦殿等候。禦殿裏聚集著不少文官武將和外國使節，沙皇一到，所有的人都彎下腰去，唯有謝甫琴科巋然不動。沙皇暴怒，責問：“舉國上下，誰見我不低頭?你怎敢不向我鞠躬致敬?”謝甫琴科從容做答：“不是我要見你，而是你要見我。如果我也像周圍這般人一樣向你打躬彎腰，你還能看得清我嗎?”不卑不亢，恰到好處，使凶暴的沙皇無話可說。

對於某些人來說，“上交不諂”好像是不難做到。相形之下。“下交不瀆”似乎要困難些。宋人何坦曾有遺訓，叫作“交朋必擇勝己者”。按照這一框框，交友便隻有“上交”,不得“下交”,這就連“不瀆”也不複存在了。顯然，這是站不住腳的。因為，如果人人都堅守“交朋必擇勝己者”這一原則，那就誰也交不來朋友了。道理很簡單，如果甲“勝”乙，乙“勝”丙，那麽，乙不與丙交友，甲又不與乙交友，大家都不夠“格”,哪裏還有朋友可交?所以說，“下交”是難免的。人人隻交“勝己者”是不可能的。

可見，問題不在於“下交”不“下交”,而在於“下交”要“不瀆”。

明代學者薛鏇在《讀書錄》中說得好：“虛心接人，則於人無忤；自滿者反是”。他要求人們要具有謙虛態度，不要自以為能，不可以己之長傲人之短。這是合乎辯證法的。如果自己在某些方麵有點長處便看不起別人，對別人態度傲慢，那麽，每個人都會有自己的某種長處，如果人人據此便傲視起旁人，那就不僅無法交朋友，連必要的團結共事都會成問題。

“下交”的“下”除了指具有某些缺點、錯誤、短處的人以外，還包括職務、地位、資曆等不及自己的人。與這些人交朋友，同樣存在一個“不瀆”的問題。生活中有這樣一些人，他們囿於舊的傳統觀念，壓根兒瞧不起職位比自己低的人。在這些人麵前，他們總是以領導者自居，似乎處處比別人高上一等。你要他平起平坐地與職位較低的人交朋友，他會覺得是低尊屈就，那當然不可能有什麽“下交”。還有一種人，他們主觀上也想與職位比他低的人交朋友，然而，由於放不下“上級”的架子，一張嘴就是“居高臨下”發指示似的，顯得盛氣淩人，人們對他避而遠之。這樣，他要與普通群眾交朋友的願望仍然是很難實現的。

這方麵，老一輩革命家給我們樹立了良好的榜樣。羅榮桓元帥身居高位，然而，在下級麵前他的態度總是和顏悅色。新中國成立後，他擔任人民解放軍總政治部主任兼總幹部部部長，工作十分繁忙，但卻仍然熱情接待身為下級的朋友。有位從廣東來的同誌看望他後寫詩說：

“革命友誼重山河，首長關懷暖心窩。帥府門前客不斷，單車(自行車)倒比汽車多。”他住家門前停放的這些自行車，便是那些來與羅榮桓交心談心，或敘友情，或反映情況的普通幹部騎來的。

如果說“上交不諂，下交不瀆”被古人視為待人處世的重要原則的話，那麽我們今天可以說，“上交不諂，下交不瀆”也是一般人在現代社會安身立命的“護身符”。