隨遇而安的哲學

在很久以前，有一個寺院，裏麵住著一老一小兩位和尚。

有一天老和尚給小和尚一些花種，讓他種在自己的院子裏，小和尚拿著花種正往院子裏走去，突然被門檻絆了一下，摔了一跤。手中的花種灑了滿地。這時方丈在屋中說道“隨遇”。小和尚看到花種灑了，連忙要去掃。等他把掃帚拿來正要掃的時候，突然天空中刮起了一陣大風，把散在地上的花種吹得滿院都是，方丈這個時候又說了一句“隨緣”。

小和尚一看這下可怎麽辦呢？師傅交代的事情，因為自己不小心給耽擱了，連忙努力地去掃院子裏的花種，這時天上下起了瓢潑大雨，小和尚連忙跑回了屋內，哭著說，因為自己的不小心把花種全灑了，然而老方丈微笑著說道“隨安”。冬去春來，一天清晨，小和尚突然發現院子裏開滿了各種各樣的鮮花，他蹦蹦跳跳地去告訴師傅，老方丈這時說道“隨喜”。

實際上對於隨遇、隨緣、隨安、隨喜這四個隨，可以說就是人一生中的縮影，在遇到不同的事情，不同的情況的時候，我們最需要具備的心態就是“隨遇而安”的心態。

隨遇而安，看起來似乎有點消極，然而卻實在是非常客觀的。比如你參軍來到了連隊，你“誌當存高遠”地瞄著將軍，但肯定是要從班長、排長幹起，再慢慢進步。在你擔任連長時，縱然有了將軍的素質和才幹，但在戰役之中，將軍發布命令進攻，你也隻能衝鋒陷陣，哪怕你認為應該撤退。那是因為第一沒有人聽你的，第二你自己也要服從你麵前的將軍。

在“非典”流行的那段時間裏，有很多社區都被封閉隔離起來，這讓許多人不得不停止忙碌，放慢速度。看似強製的封閉，卻讓有些人品嚐到了生活的樂趣——當不得不從所謂的事業中抽身時，由於閑暇，由於心靈的放鬆，可以按自己喜歡的方式來安排自己的生活，人們隨遇而安，享受生活之中難得的自由時刻，也就體味著符合自然本性的溫馨。

我們應當建立起一種“隨遇而安”的生活哲學，理性地體會人與人之間的自然需求，順其自然地享受快樂的生活。這樣，我們也能容許自身的內心有一個安寧而平靜的港灣，來停泊暫避暴風雨的生命之舟。

現實生活中，人們通常情況下都為名所驅，為利所役，為情所困，活得非常的苦、非常的累，那麽也就更難保持住平淡謙和的心境了！因此，樹立起達觀思想、樂觀生活的隨遇而安觀念非常有必要。隨遇而安並不等同於傳統意義上的知足常樂，它包含了更為博大精深的哲學意義，是人與自然、社會和諧共處的切入點，更確切一點來說，隨遇而安是一種泰山崩於前而色不變的大氣魄，是以不變應萬變之人生中的大智慧，是順應天地人合之境界的大謀略。

三大教派可謂在我國源遠流長，對國人的影響更是無與倫比。佛家講究因果報應，儒家主張中庸處世，道家則強調清靜無為，這三者看似風馬牛不相及，但如果細細品味，就會感覺到三家的教義中無不隱含著隨遇而安的觀點。

有其因必有其果，有其果必有其因。冥冥之中，輪回之間，眾生無我，苦樂隨緣，既然一切事物都有其既定的數目，那麽隨遇而安難道不是最明智的選擇嗎？

北宋哲學家程頤對中庸處世的解釋為：不偏之謂中，不易之謂庸。儒家的處世有出世、入世之分，用一句話概括起來就是：達則兼濟天下，窮則獨善其身。對於個人價值則是捆綁於社會的這樣一個大環境之中，中庸之道與隨遇而安觀念不謀而合。

對於道家處世，始終堅持修身養性，與世無爭，致力於玄學的研究，自然就擺脫了世俗之羈絆，自然而然地選擇了隨遇而安的處世哲學。

具體到大千世界之中的漫漫人生，如果我們沒有一點防腐拒變的能力，沒有視金錢如糞土的卓識，那麽又何必去癡迷於職位的升遷、金錢的積累呢？隻要我們履行公民應盡的義務，恪守公民應遵守的道德規範，遇事不驕不餒，以平常心處之，真正做到“世事洞明莫玩世，人情練達應助人”，即使我們身微言輕，無力施展濟世澤民的宏圖，那麽也就自然能夠做到捫心無愧，隨遇而安了！

曾經的先哲告誡我們：“富貴不能**，貧賤不能移。”別讓利欲蒙蔽我們的美好心靈，也別讓聲色迷惑我們的明眸，當我們處在患得患失的時候，就想一想盧梭的那句名言吧：人來到這個世上是自由的，卻無所不在枷鎖之中。也許，在這轉念間，我們的生活自然就會因此而步入一片坦途，頓然能夠悟出隨遇而安的妙處。

一個隨遇而安的人，有什麽能擾亂他的心智，讓他抓狂，讓他衝動？