虛己處世

虛——天地之大，以無為心；聖人雖大，以虛為主。有道是虛己待人就能接受人，虛己接物就能容納萬物，虛已用世就能圓融於世。隻有先虛已，才能承受百實，化解百怨。虛已是處世求存的良策之一，人能虛己無我，就能與人無爭、與物無爭，而不爭反能親近於人撫育萬物。如水潤萬物，不爭而全得，不爭之爭，方為上策。

虛而不實、不爭，才不致受外物迷惑引誘，才能堅守內心的真我，保持本色的風格。虛己能隨時培養自己的機息，處處保留回旋的餘地，任憑紛爭無限，皆可全身而存。

“虛”能不驕不嬌，接受萬事萬物的挑戰，從中領受有益的養分以滋養自身，充盈自我。虛懷若穀，就是不自負，不自滿，不粘不滯，不武斷，學習他人之長，反省自己之短，如此則他人才會樂意助你，也就是說成功已不遠矣。

老子說：“道是看不見的虛體，寬虛無物，但它的作用卻無窮無盡，不可估量。它是那樣深沉，好像是萬物的主宰。它磨掉了自己的銳氣，不露鋒芒，解脫了紛亂煩擾，隱蔽了自身的光芒，把自己混同於塵俗。它是那樣深沉而無形無象，好像存在，又好像不存在。”老子又說：“聖人治理天下，是使人們頭腦簡單、淳樸、填滿他們的肚腹，削弱他們的意誌，增強他們的健康體魄。盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜、堅守不變。使萬物都一齊蓬勃生長，從而考察它往複的道理。”這些都說明了靜虛的大作用。從道家的觀念看來，他們處世，貴在“以虛無為根本，以柔弱為實用。隨著時間的推移，因順萬物的變化”。

虛，就能容納萬事萬物，無就能生長，就能變化；柔就不剛而能圓融，弱就不爭勝而可持守。隨同時間的推移，能不斷地變化而自省，順應萬物，和諧相宜。虛已待人就能接受他人，虛己接物就能容納萬物，虛己用世就能轉圓於世，虛己用天下就能包容天下。

虛己的能量，大的方麵足以容納世界，小的方麵也能保全自身。虛戒極、戒盈，極而能虛就不會傾斜，盈而能虛就不會外溢。

身處高位而倚仗權勢，足以引來殺身之禍。胡惟庸、石亨就是這樣。有士才而不謙虛，足以引來殺身之禍，盧柟、徐渭就是這樣。積財而不散，足以招殺身之禍，沈季、徐百萬就是這樣。恃才妄為，足以招殺身之禍，林章、陸成秀就是這樣。異端橫議，足以招殺身之禍，李贄、達觀就是這樣。反之，就能免除禍殃。這些人的後果都是不能虛己造成的。

鯤鵬歇息六個月後，振翅高飛，能扶搖直上九萬裏。做官不懂息機，不撲則蹶。所以說知足不會受辱，知止沒有危險。貴極征賤，賤極征貴，凡事都是如此。到了最極端而不可再增加，勢必反輕。居在局內的人，應經常保留回旋的餘地。伸縮進退自如，就是處世的好方法。

能夠虛己的人，自然能隨時培養自己的機息，處處保留回旋的餘地，不僅能全身，而且還可以培養自己的度量。

虛己處世，千萬求功不可占盡，求名不可享盡，求利不可得盡，求事不可做盡。如果自己感覺到處處不如人，便要處處謙下揖讓；自己感覺到處處不自足，便要處處恬退無爭。

曆史記載：東漢時期建初元年（公元76年），肅宗即位，尊立馬後為太後，準備對幾位舅舅封爵位，太後不答應。第二年夏季大旱災，很多人都說是不封外戚的原因。太後下詔諭說：“凡是說及這件事的人，都是想獻媚於我，以便得到福祿。從前王氏五侯，同時受封，黃霧四起，也沒有聽說有及時雨來回應。先帝慎防舅氏，不準在重要的位置，怎麽能以我馬氏來對比陰氏呢？”太後始終堅決不同意。肅宗反複看詔書，很是悲歎，便再請求太後。太後回道： “我曾經觀察過富貴的人家，祿位重疊，好比結實的樹木，它的根必然受到傷害。而且人之所以希望封侯，是想上求祭祀，下求溫飽。現在祭祀則受四方的珍品，飲食就受到皇府中的賞賜，這還不滿足嗎？還想得到封侯嗎？”這不僅是馬後能居高思傾，居安思危，處己以虛，持而不盈，而且還能使各位舅氏處於“虛而不滿”之中，以避免後來的嫉妒與傾敗的遠見。在這段話中，還能看到她公正無私、識大體的胸懷。

才在於內，用在於外；賢在於內，做在於外；有在於內，無在於外。這就是以虛為大實，以無為大有，以不用為大用的道理。人們取實，我獨取虛；人們取有，我獨取無；人們都爭上，我獨爭下；人們都爭有用，我獨爭無用。這是道家處世的妙理。爭取的是小得、小有、小用，不爭的才是大得、大有、大用。

所以莊子說：“山上的樹木長大了，自然用來作燃料；肉桂能食，所以遭到砍伐；膠漆有益，所以受到割取；人們都知道有用的作用，而不知道無用的作用。”所以我們不要以精神去尋求利益，不要以才能去尋求事業，不要以私去害公，不要以自己去連累他人，不要以學問去窮究知識，不要以死勞累生。

河蚌因珍珠珍貴稀少而受傷害，狐狸因皮毛珍貴而被獵取。有弘泄之心的人，應該隱藏起意願而不刻意彰顯，把有形隱藏到無形之中，把自有隱藏到虛無之中，做到如古人所說“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的境界，才能體會到虛己的妙用。

虛己處世，千萬求功不可盡占，爭名不可盡享，求利不可盡得，求事不可盡做。